Свобода, відповідальність та духовність - Студопедія
Про свободу та відповідальність написано в психологічній літературі чимало, але переважно або в публіцистичному ключі, або зі сциентистським скепсисом, що розвінчує їх «з наукового погляду». І те, й інше свідчить про безсилля науки перед цими феноменами. Наблизитись до їхнього розуміння, на наш погляд, можна; розкривши їх зв'язок із традиційно досліджуваними у психології речами, проте уникаючи у своїй спрощення.
Свобода має на увазі можливість подолання всіх форм і видів детермінації, зовнішньої по відношенню до людського глибинного екзистенційного Я. Свобода людини - це свобода від причинних залежностей, свобода від сьогодення та минулого, можливість черпати спонукальні сили для своєї поведінки в уявному, передбачуваному та планованому майбутньому, якого немає у тварини, але й не у кожної людини вона є. Разом про те людська свобода не так свободою від названих вище зв'язків і залежностей, скільки їх подоланням; вона не скасовує їхню дію, але використовує їх для досягнення необхідного результату. Як аналогію можна навести літак, який не скасовує закон всесвітнього тяжіння, проте відривається від землі і летить. Подолання тяжіння можливе завдяки тому, що сили тяжіння ретельно враховані в конструкції літака.
Позитивну характеристику свободи необхідно розпочати з того, що свобода є специфічною формою активності. Якщо активність взагалі властива всьому живому, то свобода, по-перше, є усвідомленою активністю, по-друге, опосередкованою ціннісним «навіщо», і, по-третє, активністю, що повністю керується самим суб'єктом. Іншими словами, ця активність контролюється і в будь-якій її точці може бути довільно припинена, зміненаабо звернена в іншому напрямку. Свобода, тим самим, притаманна лише людині, проте не кожному. Внутрішня несвобода людей проявляється насамперед у нерозумінні зовнішніх і внутрішніх сил, що діють на них, по-друге, у відсутності орієнтації в житті, у метаннях з боку в бік, і, по-третє, у нерішучості, нездатності переламати несприятливий хід подій, вийти з ситуації , втрутитися як активну діючу силу в те, що з ними відбувається.
Відповідальність у першому наближенні можна визначити як свідомість людиною своєї здатності виступати причиною змін (або протидії змін) у навколишньому світі та у власному житті, а також свідоме керування цією здатністю. Відповідальність є різновидом регуляції, яка притаманна всьому живому, проте відповідальність зрілої особистості – це внутрішнє регулювання, опосередковане ціннісними орієнтирами. Такий орган людини, як совість, безпосередньо відбиває ступінь неузгодженості вчинків людини з цими орієнтирами.
При внутрішній несвободі може бути повноцінної особистісної відповідальності, і навпаки. Відповідальність постає як передумова внутрішньої свободи, оскільки лише усвідомлюючи можливість активної зміни ситуації, людина може спробувати такого зміни. Проте вірне і протилежне: лише під час активності, спрямованої зовні, людина може дійти усвідомлення своєї здатності проводити події. У своїй розвиненій формі свобода і відповідальність нероздільні, виступають як єдиний механізм саморегулівної довільної осмисленої активності, властивої зрілої особистості, на відміну від незрілої.
Водночас шляхи та механізми становлення свободи та відповідальності різні. Шлях становлення свободи - це набуття права на активністьта ціннісних орієнтирів особистісного вибору. Шлях становлення відповідальності - це перехід регулювання активності ззовні всередину. На ранніх стадіях розвитку можлива суперечність між спонтанною активністю та її регуляцією як різновид суперечності між зовнішнім та внутрішнім. Суперечність між свободою та відповідальністю у їх розвинених зрілих формах неможлива. Навпаки, їх інтеграція, пов'язана з здобуттям особистістю ціннісних орієнтирів, знаменує перехід людини на новий рівень відносин зі світом - рівень самодетермінації - і є передумовою та ознакою особистісного здоров'я.
Підлітковий вік є критичним з погляду формування особистості. На його протязі послідовно формується ряд складних механізмів, що знаменують перехід від зовнішньої детермінації життя та діяльності до особистісної саморегуляції та самодетермінації, кардинальну зміну рушійних сил особистісного розвитку. Джерело та рушійні сили розвитку в ході цих змін зміщуються всередину самої особистості, яка набуває здатності долати обумовленість її життєдіяльності її життєвим світом. Поряд з формуванням відповідних особистісних механізмів - свободи та відповідальності - відбувається їх змістовне ціннісне наповнення, що виражається у формуванні індивідуального світогляду, системи особистісних цінностей і, зрештою, у здобутті людиною духовності як особливого виміру особистісного буття *.
Про духовність слід сказати кілька слів особливо. Духовність, як і свобода та відповідальність, - це не особлива структура, а певний спосіб існування людини. Суть його полягає в тому, що на зміну ієрархії вузькокольних потреб, життєвих відносин та особистісних цінностей, що визначає прийняття рішень у більшості людей, приходитьорієнтація на широкий спектр загальнолюдських та культурних цінностей, які не перебувають між собою в ієрархічних відносинах, а припускають альтернативність. Тому прийняття рішень зрілою особистістю - це вільний особистісний вибір серед кількох альтернатив, який, незалежно від його результату, збагачує особистість, дозволяє будувати альтернативні моделі майбутнього і цим вибирати і створювати майбутнє, а чи не просто прогнозувати його. Тому без духовності неможлива свобода, бо немає вибору. Бездуховність рівнозначна однозначності, зумовленості. Духовність є те, що сплавляє всі механізми вищого рівня. Без неї може бути автономної особистості. Тільки на її основі може знайти плоть основна формула розвитку особистості: спочатку людина діє, щоб підтримати своє існування, а потім підтримує своє існування задля того, щоб діяти, робити справу свого життя.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: