Таємниця Іллі Муромця
Церковні історики ніколи не ставили під сумнів тотожність народного героя та Києво-Печерського святого. Цікаво, що й народна пам'ять зберегла переказ про те, що «старий козак Ілля Муромець» наприкінці життя прийняв чернецтво, а деякі оповідачі прямо говорять про його святу кончину та шанування його мощей. На жаль, ми майже нічого не знаємо про молитовний подвиг преподобного Іллі Печерського, проте нетлінність мощей переконливо доводить його святість.
Факти і лише факти
Перший опис гробниці святого Іллі Печерського відноситься до 1594 року. Воно належить австрійському дипломату Еріху Лассоті. Лассота старанно оглядав усі місцеві пам'ятки та описував їх у своєму щоденнику. Серед іншого він згадує про те, що у знаменитій Києво-Печерській Лаврі йому показали капелу з гробницею героя та богатиря Іллі Муровлянина, про який у народі ходить безліч «байок». Таким чином, Лассота дає непряму вказівку на те, що в цей час Ілля з народних сказань і православний святий шанувалися як одна особа.
Найбільшу достовірність мають відомості про життя Іллі Печерського, що належать ченцю Києво-Печерської Лаври Афанасію Кальнофойскому. Він повідомляє про те, що святий Ілля жив за часів Володимира Мономаха та помер близько 1188 року. Канонізація святого Іллі Печерськогосталася 1643 року.
Крім того, згадки про могутнього українського воїна Ілля зустрічаються в німецькому та скандинавському епосі XIII століття, щоправда, пригоди Іллі українського, як його називають німецькі оповідачі, майже нічим не нагадують сюжети билин про Іллю Муромця, і тим більше ніяк не проливають світло на запитання. про тотожність билинного та реального Іллі.
Класичні билини про богатиря Іллю були записані дуже пізно — лише у ХІХ столітті на українській Півночі.
Здавалося б, зібрати всі ці строкаті та різнорідні дані в єдине ціле не було можливим для дослідників. Однак підтвердження справжності народних уявлень про святість богатиря Іллі Муромця прийшло з несподіваного боку.
«Партійне завдання»
1926 року Києво-Печерська Лавра була закрита, і на її місці організували музей. Радянська влада дала вченим «партійне завдання»: вивчити феномен нетлення мощів преподобного Іллі та розкрити секрет «церковників».
Перша експертиза мощів відбулася у 60-ті роки і дала «потрібний» результат: нетління було оголошено містифікацією служителів культу, які нібито підклали в гробницю українського богатиря… тіло вбитого в бою татарина з явно вираженими монголоїдними рисами.
1988 року комісія МОЗ УРСР зробила повторну експертизу, яка дала інший результат. Вчені визначили, що тіло людини, похованої в Лаврі, відноситься до європеоїдної раси, що вона померла в XII столітті у віці 40-45 років, за життя її зростання було 177 см, що є середнім зростанням з сучасної точки зору, але в XII столітті Коли люди були значно нижчими, така людина вважалася просто велетнем. Преподобний Ілля, судячи з його останків, мав потужну статуру і вирізнявся неймовірною фізичною силою. На його тілі експертивиявили сліди численних поранень, що свідчить, що людина брав участь у багатьох битвах.
Але найдивовижніше відкриття вчених полягає в тому, що вони виявили в тілі преподобного анатомічну аномалію: викривлення хребта вправо в поперековому відділі та явно виражені додаткові відростки на хребцях.
Ця патологія могла стати причиною труднощів у пересуванні, що повністю відповідає «показанням» епічних сказань про юність богатиря Іллі, який тридцять років і три роки «сиднем на печі сидів». Свідчення середньовічного австрійського мандрівника та медичний висновок, зроблений у XX столітті, говорять про те саме: саме преподобний Ілля Печерський був прототипом Іллі Муромця з народних сказань.
Буль — билина — небилиця
Однак є в оповідях про Іллю та достовірні елементи. Насамперед це розповідь про його чудове зцілення і про покликання на ратне служіння. За переказами, нещасний каліка, який від народження до тридцяти років був паралізований, зцілюється з Божою допомогою. У радянських виданнях цього тексту Іллі допомагають «каліки перехожі» — паломники до Святої Землі, носії народної релігійної свідомості. Але в дореволюційних виданнях билини духовний характер покликання Іллі ще очевидніший, тому що в них майбутнього героя підвидом калік зцілює Сам Господь Ісус Христос у супроводі двох апостолів. Сюжет цієї оповіді немає аналогів в епосі інших народів.
Булинна розповідь про благочестиву смерть героя — «Три поїздки Іллі Муромця» — настільки ж нетипова для народних переказів, хоча її початок має суто казковий характер. Ми бачимо Іллю біля дорожнього каменю з написом, що віщує тому, хто поїде першою дорогою,— убитому бути, другою — одруженому, третьою — багатому. Спочатку Ілля, як і личить герою, їде дорогою смерті, але, всупереч нашому очікуванню, небезпека, яка чатує на нього там,— нікчемна. Його зустрічає не билинне чудовисько і не незліченне полчище ворогів, а лише невелика зграя розбійників, яких Ілля побиває легко. Пригода на другій дорозі, яка обіцяє Іллі сімейне щастя, має не героїчний, а казковий характер. Тут Ілля зустрічає відьму, що нагадує Бабу-ягу, та її доньку, яка намагається спокусити богатиря. Однак Ілля легко перемагає тілесну спокусу. Але що ж чекає на нашого героя на шляху до багатства, яке обіцяно йому на третій дорозі? Ілля Муромець справді знаходить на цій дорозі скарб і на ці гроші будує церкву. Тут він умирає, і в цій церкві його й ховають. Очевидно, що остання подорож Іллі відображає реальні події. Останній подвиг, який здійснює улюблений герой народних сказань, - це подвиг благочестя.
Булинні оповіді про Іллю малюють картину мирної святої кончини: герой або скам'янює, тобто перетворюється на святі мощі, або спокійно вмирає, перед смертю збудувавши церкву. За народними уявленнями такого великого героя «смерть на роду не писана». Насправді все було набагато драматичніше. Згідно з експертизою, преподобний Ілля помер від ран, що говорить про те, що його було вбито. заоднією з версій, це сталося під час спустошливого набігу на Київ об'єднаних військ Рюрика та половців. Місто тоді взяли нападом, Києво-Печерський монастир та Софійський собор пограбували, більшу частину столиці спалили вщент. За свідченням літописців, «такого руйнування в Києві досі не було». І, природно, колишній воїн не міг залишатися осторонь і став на захист символу давньоукраїнського Православ'я та своєї обителі. Безпосередньою причиною смерті стала велика рана від списа в ділянці грудей, яку святий воїн намагався прикрити звичним рухом лівої руки, в якій цього разу, на жаль, не було щита. Права рука святого воїна складена в хресному знаменні — то був його останній жест перед смертю.
Газета «Православна віра» № 01 (548)