Театр періоду міфологічної архаїки - Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису
Театр періоду міфологічної архаїки
українська літературознавець та філолог Ольга Михайлівна Фрейденберг аж ніяк не схильна вбачати зв'язки між історичним розвитком ідеї театру ляльок та формами самої театральної ляльки. Вона лише намагається довести, що лялька-маріонетка (marion) з'явилася раніше, ніж лялька «низшого» походження (згодом Петрушка), доводячи це теж за допомогою семантики. Справедливо стверджуючи, що перші зображення божества «в натуральну величину» ставляться до маленької маріонетки, як храм до храмика («Величина тут не відіграє ні ролі спрощення, ні ролі людської винахідливості»), вона запитує «хто ж це божество — жіноче чи чоловіче , Маріон чи Петрушка». І відповідає, що відповідь лежить у архітектурній семантиці: «У верхньому поверсі. місцеперебування жіноче. Петрушка, як божество чоловіче, модифікація Діоніса, схильний до смерті і смертю виноситься». І як остаточний висновок: «Ідея всього лялькового театру: він єдиний театр, протагоністом якого є божество не чоловіче, а жіноче, і тим самим єдиним він сам, давнішим і дивовижнішим, ніж звичайний для нас театр, театр Діоніса».
Важко заперечувати і це останнє твердження Фрейденберга, якщо вважати, що в її роботі йдеться про період міфологічної архаїки, про дофессалійський, або доолімпійський період. Ті дослідження, які будуть спеціально присвячені походження театру ляльок, очевидно, не одного разу ще повернуться до цих міркувань. У нас інша тема. І якщо з усього різноманіття ідей, запропонованих нам вченими, нас і може цікавити якась із її концепцій, то насамперед ідея множинних та неадекватних витоків походження цього мистецтва, ідея, яка, очевидно, глибша і рельєфнішадопоможе нам розібратися в самій суті театру ляльок та наявності в ньому різних течій, способів мислення, методів, систем, типів.
«Під міфологічною архаїкою ми розуміємо той найдавніший період міфології — дофессалійський, або доолімпійський, який відноситься до часу ще матріархального роду, тобто до періоду збірно-мисливського господарства та початкових ступенів господарства, що виробляє. Принципом оформлення всіх речей та явищ є для первісної свідомості принцип безладу, невідповідності, диспропорції. Світ і природа представляють для первісної людини живе і одухотворене фізичне тіло. А оскільки первісна людина бачить перед собою тільки землю зі складовими її предметами і небо, то земля (грецьке chothon), жива, одухотворена, що все з себе виробляє і все собою живить, включаючи і небо, яке вона теж тут народжує, — є основою міфології епохи матріархату. Ця найдавніша міфологія і називається хтонічною. Як жінка є на даному щаблі главою роду, годувальницею та вихователькою, так і земля є тут джерелом та лоном усього світу, богів, демонів, людей».
Чималий інтерес для історика театру ляльок становить і робота, створена вже у п'ятдесяті роки. Йдеться фундаментальну працю А. Д. Авдєєва «Походження театру». Авдєєв значно розширює і поглиблює думку про безумовному історичному поєднанні множинності витоків театрального мистецтва та відмінності між театральними системами вже в пізніші часи, коли театр набув форм і законів естетичної самостійності. Авдєєв, слідуючи думки К. Маркса про те, що ідеології людини виникають у зв'язку з матеріальною її діяльністю і тісно переплетені з нею, починає розгляд витоків театру з палеоліту. І виявляє їхвже у первісному суспільстві.
Для нас у цій роботі найцікавіша глава, де Авдєєв розглядає період розвитку людського суспільства, який пов'язані з переходом від мисливської системи господарства до землеробства. Він показує, як удосконалюється у період свідомість, спостережливість людини, як розквітають його творчі сили. Людина вже намагається зображати як конкретного звіра чи предмет, знаряддя полювання і праці, а й абстрактні поняття — зиму, літо, явища природи. Розвиток метафоричного мислення привів його до олюднення явищ: поняття зображуються ним за допомогою людиноподібних фігурок, ляльок, опудал, які самі вже згодом наділяються якоюсь магічною силою. Народні ігрища
