Текі дервішів, Святині, храми Криму,Визначні пам’ятки Криму
Навскісок від Фортечної брами, на розі вулиць Інтернаціональної та Караєва, стоїть жовта двоповерхова будівля, а праворуч від неї — ворота химерної форми, над якою зображений герб Кримського ханства (тамга). Це і є вхід до обителі мандрівних дервішів. Різні споруди на її території - мечеть Шукурулла-ефенді, мінарет, текі (храм) дервішів, будівля медресе (його ще називають "чайний будиночок") - зведені протягом ХV-ХVII століть. Це єдиний у Європі монастир дервішів, що зберіг свій первозданний образ.
Архітектура будівель відрізняється простотою, відсутні прикраси. Центральна будівля комплексу – квадратна. У центрі його розташоване просторе відвідування. Тут дервіші влаштовували ритуальні танці. З боків – 19 крихітних келій, кожна з яких має лише вузьке віконце та заглиблення у стіні для світильника. Через це вікно не видно і не чути великого прекрасного світу. Щоб спробувати зрозуміти стан дервіша, усамітненого в келії, треба увійти до неї самому і послухати тишу. У келії зупиняється час, завмирає дух. Звідси все далеко, це напередодні іншого світу! У цій тиші та відчуженості монах шукає шлях до Бога, удосконалюється, щоб наблизитись до Нього…
Перське слово "дервіш" перекладається як "жебрак". Це зовсім не означає, що притулок тут отримували голодні та погано одягнені люди. Навпаки, зображення дервішів, що збереглися, представляють нам одягнених у гарний одяг і цілком вгодованих чоловіків. Справа в тому, що на сході дервішами називають самітників, мандрівників-містиків, шукачів істини. Що ж до матеріальної сторони, то "жебраки" мали значні засоби, оскільки милостиня — це святий обов'язок кожного мусульманина.А подати дервішу — справа подвійно почесна, адже його молитва захистить того, хто дає від усіх напастей.
На відміну від сучасних жебраків, дервіші іноді не простягали руку за милостинею - це вважалося ганьбою. Навпаки, згідно зі східною традицією, віруючі самі вмовляли їх прийняти милостиню. Стали перед дервішем на коліна, клали перед ним підношення і просили: "Візьми це від мене". Якщо людина хотіла подати срібну монету, вона простягала її так, щоб її рука знаходилася нижче руки дервіша. "Жебракові" самому вирішувати, брати запропонований дар чи ні, але милостиня в сучасному значенні цього слова могла його образити.
Дервіші сповідували принцип: "У світі, але не від цього світу". Вони лікували, тлумачили сни, пророкували майбутнє, переписували книги, продавали магічні амулети. Але при цьому жили за власними законами, намагаючись зберігати незалежність від мирських суджень та суспільної ієрархії. У східних країнах і Криму вони мали особливу повагу, вважаючись чи не святими. Не вони кланялися могутньому султанові, а він їм.
Мандруючи з міста до міста, з країни до країни, дервіші грали приблизно ту саму роль, що зараз телебачення. Саме від них люди дізнавалися про події, що сталися у чужих краях. Нерідко дервіші ставали розвідниками, збираючи відомості про жителів того чи іншого міста, кількість наявного там війська, розташування вулиць, оборонних ровів, продовольчих складів, колодязів, запаси питної води і так далі. "Замовниками", як правило, виступала турецька влада. Мабуть, подібні послуги добре оплачувались. Турецький мандрівник Евлія Челебі, який побував у Криму в середині XVII століття (він, до речі, теж був дервішем і серед іншого виконував тут завдання розвідувального характеру), виявив у Гезльовікілька обителів дервішів.
"Знаходяться там, - писав він, - три монастирі дервіських статуту джельветі та хальветі. Найбільш людним є монастир, де настоятелем Ахмед-ефенді з Келеджа родом". Один із згаданих монастирів знаходився біля мечеті Хан-Джамі, місце другого поки що не встановлено, а третій розташовувався біля Одун-базару.
Він і зберігся до наших днів. Заснували його вихідці з турецького міста Конья (тоді це була столиця могутньої держави турків-сельджуків), які належали до ордену, тобто братства, Мевлана. Засновником цього найвпливовішого в мусульманському світі ордену вважається видатний мислитель і гуманіст XIII століття Мевлана Джалаледдін Мухаммед Румі. Він відомий у нас насамперед як поет. Чарівні, просто чарівні віршовані рядки Румі неодноразово перекладали українською мовою. Серед його перекладачів — знаменитий поет Ілля Сельвінський, юність якого пройшла в Євпаторії.
Біля воріт монастиря – дзвінок. Ще мить, і за вами закривається масивна дерев'яна хвіртка. Ви потрапляєте в іншу цивілізацію. Далеко позаду залишилися автомобілі, інтернет, курортні радощі та пляжна метушня. Тут – середньовіччя.
Відчуття, наче час зупинився. Тиша, прохолода, напрочуд чисте повітря. Все дихає спокоєм та вічністю.
"Жебраків" ордена Мевлана, якому належав цей монастир, називали "дервішами, що крутяться". Про їхні богослужіння, що супроводжуються піснеспівами та ритуальними танцями, у Європі ходять легенди. Але ніхто з європейців не бачив їх на власні очі, бо стороннім сюди дороги немає.
Давайте ж подивимося на "дервішів, що крутяться". Врахуйте, танці для них зовсім не розвага або вид відпочинку, а засіб звільнення духу.
Отже, з настаннямсутінків у купольному залі текі з'являється невеликий оркестрик і займає відведене йому місце праворуч від входу, в кутку храму. У руках музикантів дивовижні східні інструменти — тамбур (барабан), най (рід флейти), ситар (струнний інструмент на кшталт лютні), деф (бубен), саз (його можна побачити на пам'ятнику Ашику Омеру), рубаб (зовні нагадує віолончель). Дервіші розсідають, утворюючи коло. Ноги звично підтиснуті під себе, голови опущені. На них тюрбани (головні убори) вишневого кольору, білі спідниці та чорні накидки зі шлейфом. У центрі кола, посеред зали, на овечій шкурі сидить шейх (настоятель монастиря). Його одяг відрізняється від інших - він у всьому зеленому. Починається молитва. Вона завершується одночасним ударом руки об підлогу.
Слідом за шейхом дервіші встають. Уклін один одному, уклін настоятелю. Скинувши накидки, дервіші починають кружляти — спочатку повільно, а потім все швидше і швидше. Права рука піднята нагору, ліва опущена до землі. Відмінна акустика приміщення, чарівна музика та загальна напівтемрява посилюють містичний настрій танців. Під час обертання дервіш забуває про все земне. Він налаштований лише на голос Бога, дослухається до нього. І, зрештою, повністю зливається з ним.
Оркестр замовкає. Дервіші застигають, і деякий час у залі панує цілковита тиша. За знаком шейха музика відновлюється, але тепер в іншому ритмі. Два послушники вносять довгі чітки з зернами завбільшки горіх. Кожен із дервішів бере в руки по одному з зерен. Настоятель затягує суру з Корану: "Ви Бачите Бога-Творця в останні судні дні віч-на-віч так, як бачите тепер подібних до вас". Дервіші перебирають чітки, багато разів вигукуючи: "Аллах, йа Аллах!". Наприкінці всі разом вигукують: "Ха!", а потім ледве чутно: "Хі!"
Богпрославлений. Дервіші одночасно ударяють ногою об підлогу, підстрибують і під похмурі звуки музики починають крутитися, несамовито виголошуючи: "Я-Ху!". Їхні застиглі погляди свідчать про настання екстазу. Раптом один із дервішів завмирає. Потім другий. Третій. Зрештою, зупиняються всі. У тиші, що настала, звучить сура з Корану: "Слава Аллаху! Хвала Аллаху!"
Стрибок закінчено. Дервіші кланяються шейху, схрестивши на знак поваги руки на грудях. І - знову спів, що переривається вигуками: "Салям алейкум!", "Алейкум салям!". Вигуки звучать з різними інтервалами та інтонаціями, поєднуючи воєдино пристрасть і смиренність, розпач і тріумфування.
"Дервіші, що повертаються" кружляли тут аж до кінця XVIII століття. А потім після приєднання Криму до української імперії все кардинально змінилося. Дервішів перестали пускати на півострів. Їхній храм поступово запустився. На території монастиря діяла залишалася лише мечеть Шукурулла-ефенді, розташована поруч із текіями. У ній проходили п'ятничні богослужіння, зала була вистелена дорогими перськими килимами. Будівлю мечеті і мінарет, що збереглися до наших днів, зведені в XVII столітті. А мечеть попередньої будівлі, менша за розмірами, стояла на тому самому місці. Вона, мабуть, була побудована Ашиком Омером.
1924 року радянська влада закрила монастирську мечеть. Територію обителі передали Чорноморському флоту, який розмістив свої склади. Лише 2000 року монастирський комплекс знову повернуто релігійній громаді. Тут провели невеликі археологічні розкопки та виявили дивовижні речі. Наприклад, могилу найдавнішого у степовому Криму мусульманського святого — Отеш-деде. Вона розташована зліва від текі.
Ще однією тутешньою пам'яткою є привид. Так Так,справжнісінький привид — молодий чоловік у білому одязі. Місцеві жителі стверджують, що не раз бачили його ночами, а іноді й вранці. На їхню думку, це тінь останнього імаму тутешньої мечеті, убитого червоними моряками 1918 року.
Праворуч від текі розташована мальовнича галявина. Колись тут був цвинтар, на якому ховали шейхів та дервішів. Його знищили у 1933 році. Місце непросте — тут приладами зафіксовано потужні енергетичні джерела, аж три виходи.
Ці магічні зони по колу викладені камінням. Дуже корисно хоча б кілька хвилин постояти в середині одного з кіл — вважається, що це зцілює від багатьох недуг, а здорових людей заряджає позитивною енергією.
У будівлі колишнього медресе (навчального закладу) тепер розміщується кримськотатарський музей етнографії. Там представлені національні ремесла, домашнє начиння, предмети побуту, наприклад, житлова кімната кримських татар середини XIX століття. І здається, ніби оживають із минулого мешканці цих місць, славетні жителі старої Євпаторії.
Чудова подвижниця, Аліфе-ханум відродила ще одну давню традицію. Відтепер у текі знову можна побачити танці дервішів. Це надзвичайне за своєю красою та яскравістю видовище дарують відвідувачам монастиря учасники фольклорного гурту "Дервіш".
Адреса: вул. Караєва, 18.
Телефон: +38 (06569) 2-67-17.
Цалік С.М. Прогулянки малим Єрусалимом. - Сімферополь: Оригінал-М, 2008.
Євпаторія. Путівник. - Сімферополь: "СВІТ", 2008.
Тарасенко Д.М. Весь західний Крим. - Сімферополь: Бізнес-Інформ, 2008.
Знайомтеся - Крим дивовижний! Путівник по містах та околицях. - Сімферополь, "РуБін", ПП Бінькін, ПП Литвинова, 2006.