Традиційні поселення та житла
Склад населення Криму в різні історичні епохи відрізнявся великою строкатістю та різноманітністю. Причому всі ці етноси постійно поєднувалися один з одним і через деякий час відрізнити корінних жителів від прибульців було досить важко. З цього змішання нащадків таврів і скіфів, греків і готовий, сармат і алан, воран і гунів, авар і булгар, хозар та печенігів, кипчаків та турків, татар та монголів, генуезців та черкесів виник зовсім новий, своєрідний народ, відомий в історії під під назвою кримців чи кримських татар.
Складний процес становлення кримськотатарського народу завершився в період Кримського ханства (XV-XVIII ст.). Політичне панування тюрків сприяло консолідації споріднених тюркських племен та асиміляції ними різних іншомовних племен та груп гірського та передгірського Криму. Саме у цей період населення Криму було майже повністю ісламізовано. Окрім 32 тисяч християн, переселених у 1778 р. за розпорядженням Катерини II у Приазов'ї та під Ростов-на-Дону, а також караїмів та кримчаків, які сповідують караїзм та іудаїзм, все інше населення було мусульманським.
Тюркські та нетюркські етноси, що утворили кримськотатарський народ, залишили свої сліди в культурі та антропології, самосвідомості та мові. Ці відмінності, що значно стерлися за останні десятиліття, все ж таки дозволяють і сьогодні виділити 3 субетнічні групи кримських татар: тат, ногьай, ялибойлю.
Більшість середньовічних кримськотатарських поселень гірського та передгірського Криму, що є регіоном проживання автохтонного населення Криму, розташовувалися буквально на фундаменті будов своїх етнічних предків - таврських, скіфських та грецьких городищ та фортець. Приміром, таврські могильники VI-V ст. до н.е. були знайдені в наступних селах та містах:Отуз, Коз, Токлук, Судак, Алушта, Корбек, Кувуш, Стила, Буюк-Озенбаш, Татар-Осман, Коккоз, Гаспра, Гурзуф, Ялта, Оутка, Кореїз, Сімеїз, Лимени, Кікінеїз, Байдар, Уркуста, Буюк-Мускомья, Дуванкой, Теберті, Бахчисарай, Буюк-Янкой.
Розташовані середньовічні кримськотатарські поселення: Аргин, Хан-Елі, Джафер-Берді, Сарабуз, Джалман, Мамут-Султан, Тавель, Кизил-Коба, Сабли, Бешуй, Булганак, Балта-Чокрак, Топчикой, Інкерман, Альма-Кермен та ін. на місці пізньоскіфських міст і поселень ІІІ-ІІ ст. е В VI-VII ст. Тавро-скіфи, греки і готи побудували в гірському Криму багато укріплень-замків, які служили притулком для населення довколишніх сіл під час воєн. При їх будівництві використовувалися особливості витягнутого гірського плато, по краях якого були зведені стіни, що робило їх неприступними. Архітектура фортеці відображала суміш різних культур, як корінних, так і іноземних.
Деякі з фортець: Мангуп, Ескі-Кермен, Бакла, Чуфут-Кале та інші. пережили Середньовіччя, а їхні залишки збереглися донині. Значний вплив на поселення і житла кримських татар мало масове поширення в Криму в XII-XIV ст. ісламська релігія. У середні віки в містах Бахчисарай, Кезлев, Кефе, Карасубазар, Ескі-Крим, Акмесжит та ін. було створено ряд прекрасних монументальних споруд: мечеть хана Узбека і мечеть султана Бейбарси в с. Солхате (Старий Крим), ханський палац у Бахчисараї, мавзолей Хаджі-Гірея, медресе Зінджирли в Салачику, Ханська мечеть у Кезлеві та ін.
У кожному селі також були кам'яні, вкриті черепицею мечеті, а якщо село було великим, то було кілька мечетей за кількістю кварталів. Села гірського і передгірного Криму, що потонули в садах з прекрасними мінаретами мечетей, прикрашених позолоченим півмісяцем,були дуже мальовничі. У містах і селищах було багато прикрашених кам'яних фонтанів, на яких арабською в'яззю було висічено ім'я будівельника, рік побудови, а також вислів або текст з Корану.
У поселеннях степових кримців були свої особливості. Так серед села розташовувався великий круглий майданчик, усипаний піском, де молодь займалася військовими вправами.
На цвинтарях, розташованих на околиці міста чи села, зрідка будувалися мавзолеї (дюрбе); зазвичай над могилами встановлювалися мармурові чи кам'яні плити (баш таш) з написами, нерідко розписаними у червоний чи синій колір. Чоловічі надгробки іноді вгорі прикрашалися чалмою (сарик), жіночі надгробки - феською (фес). У кожному поселенні були кав'ярні, одночасно служивши гостинним будинком, в які чоловіки-татари сходилися поговорити, відпочити, попити каву, послухати музику. Жінки збиралися у своїх розкішних лазнях і проводили час, пригощаючи один одного щербетом та цукерками.
Відомий дослідник кримськотатарського житла Б.А. Куфтін встановлює чотири головні районні типи жител кримських татар:
Татарський будинок м. Бахчисараю. Розташування будинків більш менш одноманітне. Будиночки з'єднані всередині хвіртками. Двір (азбар) примикає до будинку з боку фасаду та складається з двох частин, що знаходяться на різних рівнях нижнього та верхнього двору. Верхній двір (усть-азбар) нерідко є садом з фруктовими деревами і виноградом. Будинки одноповерхові (бір к'ят) були прямокутними, частіше складеними з дикого каменю на глиняному цементі з двосхилим або трисхилим дахом. Двоповерхові будинки з виступаючим верхнім поверхом мають схожість зі старими візантійськими будинками.
Сільський будинок Бахчисарайського району. Тут, у районі вододілу Качі та Бельбеказустрічаються старі будинки, збудовані з дерева і є своєрідними зрубами (чатом ев), складеними з масивних дубових дощок. Такий зруб розміщується або прямо на землі на низькому кам'яному фундаменті, або піднімається на складеному з каменю на нижньому поверсі (маг'аз). Плоських дахів навіть у найбідніших будинках не трапляється. Стель немає і склепіння двосхилим даху робиться з обтесаних масивних брусів. Значно складнішу споруду, хоча в основі, що виходить від попередньої, представляють дерев'яні двоповерхові будинки в гірських селах - Озенбаші, Стилі та ін. Їх особливі, виступаючі усюди великі дерев'яні стовбури надають селищу не південний, а скоріше якийсь північний відбиток. "Звичайно, - вважає Б.А. Куфтін, - звернутися за поясненням цієї своєрідної конструкції дерев'яних зрубних будинків до північних прибульців - готів, які володіли значною областю в цій частині Криму понад тисячу років".
Будинок степового району Карасубазара та Сімферополя. Татарські села цього району відрізняються безладним розташуванням будинків з пустельним двором, оточеним низенькою огорожею і мають неправильні, але досить широкі вулиці. Одноповерхові будиночки під двосхилим черепичним дахом збудовані з обмазаного глиною тину або цегли, частіше складаються з двох-трьох кімнат. Від будинків Бахчисарайського району вони відрізняються тим, що при житлі є хлів, побудований в одну лінію з ним, який знаходиться під одним дахом.
Будинок південнобережного району. У культурі південнобережних кримців і, зокрема, в оселі, Куфтін відзначає кавказькі та малоазіатські риси. Відмінною рисою житла південнобережного татарину є плоский дах, що ніде не спостерігається в північному районі, а також план розташування кімнат, здебільшого не в одну лінію, а хрестоподібно. Будинки тутрозташовані, буквально один на іншому.
Вулиць у такому селі, власне, немає зовсім. Замість них є криві кам'яні сходи у вузьких проміжках між двоповерховими будинками, які нагромаджуються один над одним, утворюючи схилом ущелини суцільну багатоярусну споруду. Передньою стіною будинку є загородка з тину, обмазана глиною. Ззовні до будинку нерідко прилаштовується із зовнішнього боку вогнища куполоподібна піч (фурун) для випікання хліба.
Багато мандрівників, які побували в Криму в XVI-XX ст., відзначали незвичайну чистоту жител та дворів кримських татар, що багато в чому було обумовлено впливом ісламської релігії.
Інтер'єр кримськотатарського житла залежав від матеріального достатку його господаря і складався з каміна (оджак') з трубою (баджа) і підвішеного до нього на ланцюзі казана, яскравих килимів (килим, мак'ат) або візерункових повстя (кійіз), постелених на підлозі, диванів (сет), розташованих уздовж стін. Ковдри та подушки були покладені чаркою на скринях (сандик) у спеціальній ніші (к'амері). Важливе значення надавалося мідному та гончарному посуду, що розташовувався на відкритих полицях (раф). Відмінною рисою традиційного побуту кримських татар було широке використання рушників для прикраси кімнат. Оздоблення житла також доповнювалося предметами меблів - низенькими столиками (хона), лавами, дзеркалами, світильниками, скатертинами, серветками, завісами. Поруч із спальнею будувалося приміщення для купання, яке називалося "сув долаби", в спальні стояла розписна колиска (бешик), а в сінях (аят) знаходився ручний верстат (теззя), на якому кримські татарки ткали хустки (марама), рушники (юзьбез , явлукъ) та інші предмети. Якщо в будинку була окрема парадна кімната длягостей (мусафірхане), то найкращі речі – килими, посуд – збиралися тут. Ось як, наприклад, описує вітальню у с. Буюк-Озенбаш Євген Марков, який побував у Криму на початку XIX століття: "Вітальниця Тохтара-Ефенді досить порядна для простого татарина. Стеля з бахчисарайською різьбленням, на полицях яскраво очищений посуд і кілька рукописних магометанських книг, дерев'яне дрібнорешітчасте вікно; килимів, подушок і матраців рахунку немає! Ми сидимо на килимах, підібгавши під себе ноги навколо татарського столика справжнього арабського малюнка ".
У кримців степового Криму, спадкоємців кипчаків (половців), універсальним матеріалом в оздобленні житла були візерункові повсті. Ще XIX в. кримські татари-степовики обвішували і затягували повстю стіни саманних будинків, прагнучи надати житлу вигляду кочівницької юрти, що пішла в минуле.
Можна також додати, що біля входу в кімнату взуття знімали та залишалися в самих панчохах. Як зазначав М.Дубровський: ". в оздобленні кімнат помітне прагнення створити затишок та комфорт, все розраховане на спокій та відпочинок". Втрата кримськими татарами своєї державності в 1783 р. важко позначилося на становищі кримськотатарського народу.
Відзначаючи зміни, що відбулися в Криму після його анексії Україною, М.Волошин писав: "Весь цей Магометів рай знищено дощенту. Натомість пишних міст із Тисячі та Однієї ночі українці збудували кілька убогих повітових міст і назвали їх псевдокласичними іменами". .
Масова еміграція кримських татар, що прийняла особливо великі розміри у 60-х роках. ХІХ ст., торкнулася 784 селищ, з яких 330 зовсім спорожніли.
У період Радянської влади під час боротьби з релігією, що проводилася у 1920-30 рр., у Криму було закрито всі культові споруди:мечеті, текі, медресе. Мінарети були зруйновані, а будівлі мечетей та медресе пристосовані під клуби, складські приміщення, майстерні. Великих збитків традиційним поселенням і житлом кримських татар було завдано під час війни 1941-45 рр., коли німецькими фашистами в гірському та передгірному Криму за допомогу місцевими жителями партизанам було спалено близько 200 сіл, з яких більше половини було кримськотатарськими. Але справжньою трагедією та катастрофою для кримськотатарського народу стала поголовна депортація 1944 р. Відразу після виселення корінного народу керівництвом ВКП(б) відкрито було поставлено завдання - "зробити Крим новим Кримом зі своїм українським укладом". Почалося знищення всього, що нагадувало про кримських татар. На український лад було перейменовано всі назви кримськотатарських сіл, що зберігають історію народу, знищено цвинтарі, з могильних плит збудовано паркани, свинарники та сараї. У будинки кримських татар вселені переселенці з України та України.
Наразі триває процес повернення кримських татар на свою історичну батьківщину. З 1990 р. у Криму, незважаючи на опір місцевої влади, засновано понад сотню селищ, у яких поряд із житловими будинками планується також будівництво шкіл, мечетей, кав'ярень.
Резюмуючи сказане, можна сформулювати такі висновки та пропозиції:
Право власності на пам'ятники культури нетюркомовних та тюркомовних етносів Криму, які взяли участь у формуванні кримських татар, належить кримськотатарському народу. Це повною мірою стосується також поселень і жител.
Кримськотатарські поселення та житла ввібрали в себе найбагатші будівельні традиції багатьох етносів, які взяли участь у його формуванні, насамперед таврів, давніх та середньовічних греків, готів, тюркських народів. Особливість поселеньта житла обумовлювалося також відмінностями у господарських укладах: осіле землеробство та традиційне скотарство.
Традиційні поселення та житла кримських татар мали свої особливості залежно від природно-кліматичних умов та ландшафту Кримського півострова (гори, передгір'я, узбережжя, степ).
Кримськотатарське житло, що створювалося в результаті складного історичного минулого Криму, повністю відповідало місцевим кліматичним умовам і основним вимогам щодо норми повітря, світла, тепла.
Традиційні поселення і житла кримських татар, що збереглися, необхідно взяти під охорону держави, а також провести їх комплексне наукове дослідження, т.к. досі триває їх систематичне знищення (руйнування кримськотатарського кварталу в м. Алушта в 1990 р., знесення бульдозером мечеті XVIII ст. в с. Кучюк-Озенбаш Бахчисарайського р-ну в 1989 р. і т.д.).
Необхідно відновити кримськотатарські топоніми в Криму, які є частиною культури народу і містять багатий матеріал з його історії та етногенезу.