Тема праведництва у оповіданні А
Дослідження українського характеру – ось основна тема творчості О. Солженіцина, яка розвивалася у творах письменника кінця 50 – початку 60-х років.
Світ, що оточує Мотрену, головну героїню оповідання, сповнений брехні, жорстокості, зради, непритомності. Однак вона змогла встояти серед цього зла як добра, безкорислива людина, готова допомогти будь-кому, і нічого не вимагаючи натомість. Засуджена всім світом («…і неохайна вона була; і за обзаводом не гналася; і не дбайлива; і навіть порося не тримала, вигодовувати чомусь не любила; і, дурна, допомагала чужим людям безкоштовно…»), Мотрона живе не по законам цього світу, а всупереч їм. Вона живе праведно.
У чому суть праведності героїні? Мені здається, що в житті не брехня. Мотрона реалізує себе в самих що не є звичайних, побутових ситуаціях. Вона відчуває на собі весь тягар радянського сільського життя 1950-х років: пропрацювавши все життя, змушена клопотати про пенсію не за себе, а за чоловіка, який зник з початку війни.
Оповідач так описує її становище: «Клопіт ці були тим утруднені, що соцзабез від Тальнова був за двадцять кілометрів на схід, сільська рада — за десять…, а селищний — на північ, годину ходьби. Кожна прохідка – день». Два місяці ходила Мотрона, але не було в цьому користі: «Сходить до сільради, а секретаря немає, ... секретар є, та печатки у нього немає ..."
Не маючи змоги купити торф, який видобувається скрізь навколо, але не продається колгоспникам, вона, як і всі, змушена брати його потай: «Зараз несли в мішку торфін шість, якщо були сируваті, торфін десять, якщо сухі. Одного мішка такого, принесеного часом кілометрів за три, вистачало на одну протопку». А ще — то за наказом дружини голови требаїхати вивозити гній, то на вимогу сусідки допомагати їй докопувати картоплю, то впряглися з іншими бабами в плуг орати чийсь город ... Праведність Мотрони в тому, що, навіть у таких виснажливих, дріб'язкових, нерідко принижує випробування, вона залишається терпимою, чуйною, здатної радіти чужій удачі. У цьому й відкривається святість Мотрони Василівни — у неприйнятті здичавіння і злості навколишнього світу, у збереженні простої людської душевності.
Мотрона - праведниця епохи "суцільної колективізації". У тому, що цей тип праведника не перевівся на Русі, вся надія на духовне виживання народу за Солженіцином.
Вміння жити в ладі з усім довкіллям відрізняє героїню від інших людей. І Матренини фікуси («Вони заповнювали самотність господині мовчазним, але живим натовпом»), і сагайдака кішка, миші і таргани — всі вони, що населяють хату героїні, — частина доброго світу. Автор підкреслює, що навіть шарудіння тарганів не дратував оповідача, «бо в ньому не було нічого злого, у ньому не було брехні. Шумкання їхнє — було їхнє життя». "Їхнє життя", і життя інших мешканців, і "живий натовп" рослин, і буття Мотрони - єдиний світ. Це світ незлий, неправдивий, злагоджений — Божий світ.
Безперечно, в образі Мотрони сильно проявляється сильна православна традиція. Солженіцин писав, що вона «швидше була… язичниця, брали в ній горе забобонів». Але були і «святий кут у чистій хаті, і «іконка Миколи Угодника», і «справа всяка починала «з Богом!». Головне, що сказано про героїна після її смерті: «Ручку праву залишив їй Господь. Там Богові молитиметься..."
Стосунки Мотрони з оточуючими людьми досягають трагічного «нерозуміння»: воду святу в церкві вкрали, світлицю за життя розібрали і за «труною» засудили — жила не як усі. «Втратили Бога в душі – ось де причина всіхбід», - вважає Солженіцин. А Мотря «з Богом» жила.
Мотрона залишається праведницею до останніх днів свого життя. Намагаючись відновити «лад» спільного життя, вона допомагає розбирати «по реберцям» свій будинок, який був дуже дорогий її серцю, і перевозити його в Черусті. У хвилини небезпеки Мотрона думає не про себе, а про те, що «так любить»: «...прокинувшись...вночі в диму, не хату кинулася рятувати, а валити фікуси на підлогу (не задихнулися б від диму)».
Отже, життя Мотрони не лише символом праведності, а й підтвердженням споконвічно доброї сутності національного характеру. Це дає підставу оповідача для завершального узагальнення, що виводить розповідь із глибини «нутряної України» на простори «всієї землі нашої». Вся вона «коштує» на правді, прихованої, незрозумілої, здавалося б дурною і смішною, але єдино важливою в її історичній долі. Розповідь завершує народна мудрість, яка стає основою для оцінки героїні: «…вона той самий праведник, без якого, за прислів'ям, не вартує село».