Теологія Аристотеля, Про що співає серце молодого вченого

Сайт, присвячений науково-дослідним конференціям, публікаціям статей та тез

Теологія Арістотеля

Полісюк Марія Сергіївна

Дніпропетровський Національний університет ім. О.Гончара, Україна

студентка 1-го курсу спеціальності "філософія" соц.-гум. фак-ту, група СФ-09-1

Теологія Арістотеля

співає

Актуальність теми: Після розвалу Радянського Союзу, краху атеїстичної ідеологічної системи, що панувала, народи колишнього СРСР, у прагненні знайти точку опори, звертаються до Бога, кожен у своєму розумінні. Можливо, сьогодні звернення до класичних творів античності також спричинить хвилю духовного пробудження.

У своїй праці "Метафізика" Аристотель викладає свою концепцію розуміння Бога. Для нас буде корисним ознайомитися з її положеннями, проаналізувавши як сильні, і слабкі боку погляду філософа.

Мета роботи: Дослідження теології Аристотеля, як своєрідної концепції бачення Бога та визначення її впливу на подальший розвиток філософської думки. Для вирішення поставленої мети необхідно вирішити ряд дослідницьких завдань.

- Розглянути шляхи становлення Аристотеля - філософа;

- Дослідити розуміння Аристотелем сутності Бога, викладене філософом у 7,9 розділах XII книги «Метафізики»;

— проаналізувати вплив «теології Аристотеля» на розвиток філософії релігії.

Аристотель - найбільший давньогрецький філософ. Він жив у 384 – 322 роках. до н.е. Його батьківщиною був поліс Стагіра, розташований на Північно-Західному узбережжі Егейського моря поряд із Македонією. Спадщина Арістотеля велика, хоча вона дійшла до нас не повністю. Твори «зрілого», що збереглисяАристотеля зазвичай розбивають на вісім груп: логічні, загальнофілософські, фізичні, біологічні, психологічні, етичні, політико-економічні та мистецтвознавчі твори.

Головним філософським твором прийнято вважати "Метафізику". Сам Аристотель не називав свою філософію метафізикою, оскільки цього слова у період ще існувало. Андронік Родоський систематизуючи рукописи Аристотеля, помістив філософські книжки після книжок з фізики і позначив їх словами «те, що після фізики» («після» давньогрецькою «мета»). Таким чином, і з'явилося слово «метафізика», що набуло згодом широкого поширення [6, 283].

Аристотель визначає свою філософію як науку божественну, її предметом є «божественні предмети», тому Аристотель називає її теологією, вченням про Бога. Вважається, що він узвичаїв слово «теологія». Відповідно до вчення Аристотеля існує чотири першооснови: матеріальна причина; формальна причина; рушійна причина та цільова причина. Вони, своєю чергою, поділяються на дві групи; матеріальну та формально-рушійно-цільову. Саме цією триєдиною причиною у Аристотеля виявляється Бог.

Як формальна причина Бог – вмістище всіх метафізичних, надприродних, відокремлених від матерії сутностей: «вічна, нерухома і відокремлена від чуттєво сприйманих речей сутність» [1, 211].

Як рушійну причину Бог – першодвигун. Бог «рухає як предмет бажання, так і предмет думки; вони рухають, не будучи наведені у рух. А вищі предмети бажання і думки тотожні один одному, бо предмет бажання - це те, що здається прекрасним, а вищий предмет волі - те, що насправді чудово »[1, 210]. Рухаюча причина у Арістотеля виявляється і цільовою. У розумінні Аристотеля любов доБогу – це любов до себе, досягнення «ентелехії» (здійснення) у діяльності. На думку філософа, Бог відокремлений від світу індивідуального, відокремлений від людського життя. «Краще не бачити інші речі, аніж бачити їх» [2, 215].

Отже, бачимо, що Бог Аристотеля – це філософський Бог. З одного боку, філософ заявляє, що «Життя воістину властиве Богу, бо діяльність розуму – це життя, а Бог є діяльність; і діяльність Його, яка вона сама по собі, є найкращим і вічним життям. Ми говоримо тому, що Бог є вічною, найкращою живою істотою, так що Йому притаманні життя і безперервне і вічне існування, і саме це є Бог» [1, 211], але під життям Бога він розуміє виключно діяльність Його розуму, власне, по На думку філософа, сам Бог і є істинний і діяльний розум.

«Аристотелівський» Бог – це «розум, який мислить сам себе ... і думка Його є мислення про мислення» [2, 215]. Думаючи Сам Себе, Бог тим самим мислить найбожественне і найцінніше. Одна з головних Його ознак – збіг суб'єкта та об'єкта, що полягає у збігу предмета думки та думки про предмет, таким чином, Бог Аристотеля – це духовний Абсолют. Філософ вважає, що природу Бог не мислить, але замкнуть на Самому Собі, проте не ясно: чи мислить він форми буття чи форми думки, адже мислення мислення є логіка, яка відповідно мислить про поняття, судження і умовиводи, а не про тварин і рослин. І тут Бог – це логік, так би мовити обожнюється філософ.

Зі сказаного можна дійти невтішного висновку, що розуміння Аристотелем Бога невизначено і виходить з його філософствующем уяві.

З погляду Аристотеля любов до Бога – це любов до себе. Якщо Бог розум, то любов до Нього – це любов до свого розуму.Якщо Бог винятково розум, Він любить Сам Себе і сенс Його в тому, щоб любити Себе, думати про Себе, а до нас Йому немає жодної справи, то за що ми маємо любити Його? Відповідь на це питання продовжує залишатися відкритою.

Список літератури:

1. Арістотель, Метафізика. Книга XII., Глава 7 // Інтернет ресурс // http://www.philosophy.ru/library/aristotle/metaphisic/metaphisic.html.

3. Арістотель, Про душу // Арістотель // СПб., 2002.

4. Лосєв, А.Ф. Антична філософія історії// А.Ф. Лосєв // М., 1977.

5. Захара, І. Філософські погляди Арістотеля. Лекції з історії філософії//І. Захар // Л., 1997.

6. Чанишев, А.М. Теологія Арістотеля. Курс лекцій з давньої філософії // О.М. Чанишев // М.,1981.

7. Ясперс, До. Всесвітня історія філософії // До. Ясперс // СПб., 2000.