Теоретичні аспекти дослідження прийме і забобонів на прикладі українських та англійських прислів’їв та
Забобони та прикмети як об'єкт наукового дослідження
Природа забобонів і прийме традиційно досліджується у рамках психології, соціології та філософії. У цьому параграфі ми ставимо завдання уточнення даних понять. Також виклад поглядів вчених, які працювали в різних галузях, на явища забобонів та прикмет.
В. Даль трактує поняття «забобона» (від давньослов'янського «всує» - «даремно», «даремно») як помилкове, порожнє, безглузде, хибне вірування у що-небудь, віру в чудове, надприродне, у ворожбу, ворожіння, в прикмети , знамення; віру в причину та наслідок, де ніякого причинного зв'язку не видно [21, с.357].
С.І. Ожегов у своєму словнику української мови розуміє під забобонами «забобона, в силу якої багато що відбувається виявляється надприродними силами, знаменням долі чи ознакою майбутнього» [39, с.388].
В ілюстрованому енциклопедичному словнику за ред. С.Н.Новикова забобон описується як «забобона, якому протиставляється справжня віра, що формулюється у віровченнях розвинених релігій. З раціоналістичної погляду - будь-яка віра в надприродні сили» [56, с.556].
У тлумачному словнику української мови за редакцією С.Л. Кузнєцова представлено таке визначення терміна «забобона» - це «забобона, заснована на вірі у що-л. надприродне» [52, с.809]
У результаті ми можемо зробити висновок про те, що поняття «забобона» та «забобона» співвідносяться українською мовою як ціле й частина. Поняття «забобона» включає в себе поняття «забобона» на підставі загального значення ірраціональності, «розсудливості». Т.Ф. Гусакова у своємудисертаційне дослідження [19, с.10], розрізняючи дані терміни, вказує, що поняття «забобона» фіксує лише окремий випадок забобону. Тут підходить і думка М.І. Шахновича: «Кожен забобон - забобон, але не всякий забобон - забобон» [66, с.5].
У Oxford Advanced Learner's Dictionary відображено таке значення поняття: superstition - (often disapproving) біліф, що конкретні дії, що неспроможні висловитися, що може бути виявлено або реакцію; the belief that particular events bring good or bad luck. (Забобона (часто негативна) - віра в те, що деякі події не можна пояснити з позицій логіки або науки; віра в те, що певні події приносять удачу або невдачу) [70, с.1541].
Слово "superstition" походить від латинського слова "superstitio", що означає "вижив", "пережиток". Т.Ф. Гусакова зазначає, що забобони подібно до інших забобонів виступають у ролі духовних реліктів, залишкових явищ культури [19, с.98]. Аж до XX століття забобони майже завжди розглядалися як протилежність віри - як хибна віра, що суперечить релігійним догматам, або як відданість іншій, хибній релігії. Св.Тома Аквінський визначив забобони як порок, що протистоїть релігії та надлишку, не тому, що він пропонує більше поклоніння Божеству, ніж справжня релігія, але оскільки він означає поклоніння або тому, що його не заслуговує, або неналежним способом.
Як бачимо, у розглянутих вище дослідженнях, присвячених розгляду проблеми забобону, поняття «забобона» та «забобона» не диференціюються, забобони розглядається як один із окремих випадків забобону.
В одному з напрямків літературознавства – фольклористиці – забобони розглядаються через фольклорні тексти, а як мовні одиницізабобони досліджуються в пареміології – лінгвістичній дисципліні.
У пареміології забобони, прикмети, забобони, ворожіння, пророчі сни розглядаються як паремії, які мають прогностичної функції. Це такі спеціальні знаки, які носії культурної традиції інтерпретують і використовують для побудови своєї поведінки. Дослідник Є.Г. Павлова пропонує об'єднати типи прогностичних паремій однією тип прикмет, т.к. повір'я - це забобонні прикмети, «віщі» сни - примети, що сняться, а ворожіння - альтернативні прикмети, що містять у собі позитивний і негативний початок [40, с.249-299].
На думку дослідника С.В. Туганова, академічний конструкт «забобона» включає галузь ментального знання та досвіду етносу (як раціонального, так і ірраціонального), що реалізується у сфері буття людини. С.В. Туганова вносить у своєму дослідженні новий термін «забобона прикмета», яка, на її думку, виражає логічні відносини на кшталт «якщо А - то В, якщо не С», і яка базується на міфічних уявленнях, що встановилися між явищами. При цьому в структурному оформленні «забобона прикмета» поділяється на «прикмети-спостереження», «прикмети-знаки», «прикмети-правила», «прикмети-заборони». С.В. Туганова вважає, що всі забобонні прикмети мають структурну оформленість, клішованість, контекстуальну стійкість, часткову наявність рими та образності, а також відповідають текстовим вимогам [60, с.76-77].
Якщо прогноз у ворожіннях і тлумаченнях снів заснований лише на забобонних уявленнях, то прогностична функція прикмет може реалізовуватись також на основі багаторазово перевірених спостережень за навколишнім світом. М.І. Шахнович ділить прикмети на «вірні» та «забобонні» [66, с.12]. Є.Г. Павлова виділяє «природні» і «забобонні» прикмети [40,с.15]. Нам також можна віднести до забобонів лише ті мовні одиниці, де сучасній людині важко відновити логічний зв'язок між ситуацією і прогнозованим слідством. Народні прикмети про погоду не є проявом невігластва чи забобонів, а є досить важливим матеріалом, що вимагає вивчення, перевірки та використання в практичній метеорології.
Способи вербалізації прийме різні: від стійкої лаконічної мовної одиниці до розлогого текстового опису. Пареміологи розмежовують прикмети як мовні одиниці (об'єкт власне пареміології) та мовні, текстові описи прикмет. Як зазначає Н.Н.Іванова, опис прикмети в тексті, що кожного разу створюється наново залежно від завдання моменту на базі прикмети як ментальної одиниці, може мати різний ступінь повноти і не завжди суворо закріплений склад компонентів на відміну від прикмети - мовної одиниці, що володіє стійкістю, тобто. стабільністю синтаксичної структури та компонентного складу та відтворюваністю [26, с.6].
Народні прикмети (НП), пройшовши тривалий шлях «шліфування» часом, є чудовим продуктом народної творчості, демонструють яскравий зразок структурно-смислової єдності мови та стилю. Виникнення НП має складну природу, невипадково І.А. Бодуен де Куртене про прикмети писав так: «Деякі їх представляють дуже цінний матеріал для діалектолога; все ж таки вони заслуговують на увагу з боку психолога, соціолога, фольклориста, історика і т.д. [Цит. за: 12, с.16]. О.М. Афанасьєв вважає, що поява прикмети пояснюється необхідністю створення певної системи відносин шляхом «знаходження зв'язків між світом матеріальним та моральним» [6, с.143]. А.А. Потебня вказує, що «прикмета передбачає, що у їїНа підставі члени порівняння тісно асоціювалися між собою і розташувалися так, що насправді дано лише перший, що викликає своєю присутністю очікування другого» [42, с.176]. Пророцтва в народних прикметах, як зазначає Н.Л. Андрамонова, «даються як концентрація знання досвіду минулих поколінь, призначених для наступних» [2, с.4 – 7], що пояснює наявність у пареміях даного типу багатого пізнавального потенціалу, великої етнографічної, мовотворчої та художньої цінності [62, с.76] . Віра у прикмети, на думку С.А. Токарєва, представляє одне із найдавніших компонентів календарної обрядовості, вона універсальна і властива всім народам.
Значення дієслова помічати (примітити), дериватом якого є слово прикмета, згідно з даними Тлумачного словника В.І. Даля може бути витлумачено наступним чином: звертати на щось увагу з метою запам'ятовування, утримання будь-яких ознак у пам'яті [21, с.409]. У той самий час прикмета, оформлена за канонами жанру, на думку В.К. Харченко, не є примітивним, простим, випадковим спостереженням, «включає елементи прихованого теоретизування, блиск евристики, прорив у семантику майбутнього» [62, с.77].
За даними Тлумачного словника української мови за редакцією Д.М. Ушакова прикмета у другому значенні трактується у забобонних уявленнях як «ознака, що віщує що-л.»: «Зустріти попа - погана прикмета» [58, с.818]. У цьому ж словнику вказується ще одне значення прикмети, що ілюструється за допомогою метеорологічного прогнозу. Якщо зима морозна, літо буде спекотне: «обставина, явище, що вказує за народними віруваннями на появу чогось, на зв'язок з якимось. іншою подією »[58, с.819].
Аналогічно прикмета пояснюється в Тлумачному словнику української мови С.І.Ожеговата Н.Ю. Шведової: «явище, випадок, які у народі вважаються пророком чогось.»: «Є прикмета: просипана сіль - до сварки» [39, с.594].
Таким чином, у рамках лінгвокультурологічного дослідження забобони можуть бути описані як трансльовані культурною традицією вербалізовані ірраціональні компоненти повсякденної свідомості, відповідно до яких людина моделює свою поведінку. До таких компонентів відносяться ворожіння, пророчі сни, прикмети, повір'я, а також персонажі народної міфології, що входять до мовної картини світу певного етносу, що мають особливий сенс для носіїв певної лінгвокультури. Прикмети є цінний об'єкт для лінгвокультурологічного дослідження, оскільки, по-перше, прикмета як поліфункціональний знак здатна до реалізації функцій як мови, а й культури. По-друге, прикмети є невід'ємною частиною національної мовної картини світу. Будучи лінгвокультурними текстами, прикмети експлікують певний пласт культури окремого етносу, відбивають духовну та фізичну діяльність носіїв даної культури, особливості мислення та світосприйняття представників певного лінгвокультурного суспільства.