Теорія, цінності та місія К
Більше того, в особистісній обумовленості теорії К. Роджерса, на нашу думку, проявляється альтернативна природа гуманістичної психології в цілому, в якій особистість вченого виступає як основний інструмент пізнання. Так звана наукова (позитивістська, натуралістична) психологія протягом усієї своєї історії сповідувала зовсім інші уявлення: вплив на людину та пізнання людини бачилися наслідками, результатами оволодіння психологом всією системою зовнішніх та внутрішніх, об'єктивних та суб'єктивних детермінант, що впливають на психічні процеси, стани та властивості людини.
Засобом впливу та інструментом пізнання вважалося об'єктивне наукове знання. Особистість самого психолога, рівень його особистісного розвитку викреслювалися зі списку професійно важливих якостей.
У гуманістичної психології, навпаки, особистісний розвиток самого психолога стає неодмінною умовою пізнання іншої людини, умовою взаємодії з ним, що розвивається. Ось чому можна сказати, що гуманістична психологія, біля витоків якої стояв К. Роджерс, намічає принципово інший шлях розвитку психологічної науки — шлях, що веде до пізнання не абстрактної і штучно сконструйованої людини, а реальної і справжньої і, отже, до створення нової науки. «психології з людським та людяним обличчям».
Характерною особливістю даних постулатів чи принципів є їхній специфічний науковий статус. У системі ідей К. Роджерса всі ці постулати існують одночасно як суто теоретичні становища, і як цілком конкретні наукові факти. Їх статус емпірично відтворюваних фактів нині безперечний. Завжди і скрізь при дотриманні виявлених таретельно проаналізованих К. Роджерсом умов спілкування спостерігається особливий міжособистісний (груповий) процес, що призводить до певних особистісних змін учасників спілкування.
Дослідження терапевтичного процесу, проведене К. Роджерсом, виявило, що лікування відбувається тоді, коли покупець почувається прийнятим і зрозумілим. Відчути себе прийнятим і зрозумілим — рідкісний досвід, особливо тоді, коли ви відчуваєте страх, гнів, горе чи ревнощі. Проте зцілюють саме ці моменти прийняття та розуміння. Як друзі або терапевти ми часто вважаємо, що в цих випадках повинні мати готову відповідь або повинні дати пораду. Однак ми ігноруємо виключно важливу істину. Найбільший дар ми даємо людині тоді, коли щиро вслухаємося на всю глибину її емоційного болю і виявляємо повагу до здатності людини знайти свою власну відповідь.
Розглядаючи гуманістичний ідеал вільної і цілісної людини, що функціонує, представлений у ряді робіт К. Роджерса, можна зрозуміти, наскільки близький за духом цей образ ідеалу Нової людини: свобода і відповідальність, цілісність і гармонійність, актуалізація і реалізація всіх потенційних можливостей - справді загальнолюдський ідеал. Не менш близькі нам ідеї К. Роджерса про демократизацію всіх та усіляких міжособистісних відносин: у науці та економіці, у вихованні та політиці.
Ідея загального світу, прагнення гуманізувати міжетнічні та міжнаціональні відносини - природний наслідок прогресивних переконань К. Роджерса.
К.Роджерс йшов шляхом утвердження вселюдського в людині. Цей шлях збігається для нас із гуманітарною традицією української культури, культури О.С.Пушкіна та Ф.М.Достоєвського, О.П.Чехова та Л.М.Толстого, О.М.Горького та М.А.Булгакова.
Шлях, який обрали опоненти, противники та недоброзичливці К. Роджерса, — глухий кут антигуманізму. Сповідані ними ідеї винятковості та переваги, окремості та самодостатності, їх прагнення до влади над людиною, до контролю за її свідомістю та поведінкою є не просто хибними та безперспективними, але згубними, що ведуть до дегуманізації психології та всієї культури, що штовхають сучасний світ до тотальної катастрофи.
На наш погляд, місія К. Роджерса полягала в тому, щоб поставити перед психологічною наукою «завдання на сенс»: який із цих двох шляхів обирають її представники? Які люди приходять у цю науку та формуються в ній? Чи не є криза сучасної традиційної психології особистісною кризою людей, які працюють у цій науці?
К.Роджерс чітко окреслив воістину історичний роздоріжжя у розвитку психології.
Лише у другій половині XX ст. до цієї філософської гуманістичної опозиції приєдналися психологи та психотерапевти (А.Маслоу, К.Местакес, Р.Мей, К.Роджерс). Виразна психологізація сучасного гуманізму виправдана і зрозуміла: гуманізація світу неможлива без гуманізації його серцевини людини.
Гуманістична психологія - це явище не вузьконаукового, але загальнокультурного, а точніше, "ноосферного", "планетарного" (В. І. Вернадський) масштабу. Ось чому, виникнувши спочатку як суто психологічна інновація, як «третя сила» в психології, вона стрімко, лише за кілька десятиліть розширила сферу свого застосування, проникла в медицину та педагогіку, антропологію та соціологію, теологію та політику. Наш світ швидко змінюється, і його універсальною ідеєю, яка сьогодні протистоїть усім традиційним ідеологіям, стає сучасний гуманізм.
К. Роджерс пройшов шлях від індивідуальногопсихотерапевтичної взаємодії з клієнтом до роботи з малими групами, а згодом націями. Людиноцентрована психотерапія, що буквально шокувала в 50-х роках. психологічне співтовариство, еволюціонувала в 60-70-ті рр.. в людиноцентроване навчання [183], що викликало не менше нерозуміння і опір у педагогів, і, нарешті, у 80-ті рр.. втілилася в людино-центровану політику [12], існування та позитивний вплив якої світова спільнота ще тільки починає усвідомлювати. В останні роки життя К. Роджерс багато працював у «гарячих точках» нашої планети: у Північній Ірландії, Південній Африці, Центральній Америці. За кілька місяців до смерті він відвідав Радянський Союз [І, 60].
Найважливіше наукове відкриття К.Роджерса полягає в тому, що він встановив необхідні та достатні умови гуманізації будь-яких міжособистісних відносин, що забезпечують конструктивні особистісні зміни: безоцінне позитивне прийняття іншої людини, її активне емпатичне слухання та конгруентне (тобто адекватне, справжнє та щире) самовираження у спілкуванні з ним [232].
Можливо, саме тому що істина гуманізму приходила в наш світ неодноразово, вона повертається до нас знову одночасно і як забобон, і як єресь. Не дивно, що представники всіх традиційних ідеологій вбачають у новому гуманізмі свого ворога: церковники — секуляризм і підступи диявола, капіталісти — комуністична змова[193], а комуністи — підступи світового імперіалізму.