Теорія діалогу М

Про М.М. Бахтині

1) Сенс творчого життя Бахтіна може бути найповніше і точно визначений так: відкриття основ гуманітарного мислення, зрозумілого в його дійсному, онтологічно значущому загальності (В.С. Біблер, радянський та український філософ, культуролог, історик культури)

3) М.М.Бахтін розвиває свої уявлення про діалогічне буття людини у вигляді нарисів з філософської антропології. Вчений ставить питання про зміст образу «Я» і вказує, що до його складу повинні входити мої уявлення про моє тіло, мою зовнішність, моє минуле, а також мої відчуття, переживання і поняттєві уявлення про своє «Я». Важливо осмислити, "Що я розумію під Я, коли говорю і переживаю: "я живу", "я помру, "я єсмь", "мене не буде", "мене не було" і т.д.", а також виявити , у чому принципова відмінність мого образу Я від мого уявлення про інше. Важливо визначити рід буття образа мого Я і, зокрема, виявити, що в цьому образі дано мені безпосередньо, а що - тільки через іншого. … Не менш важливо дослідити буття «іншого» поза мною та всередині мене, в мені. Якою мірою «інший» у мені є у формах «не-я», «мого іншого Я» і «Над-Я» (тобто буття в мені, чимось більшим за мене в мені). Як основні структури самосвідомості та образу Я М.Бахтін виділяє образи «Я-для-себе», «Я-для-другого» і «Інший-для-мене»… (Г.В. Дьяконов, кандидат психологічних наук, доцент, професор кафедри практичної психології Кіровоградського інституту регіональної економіки та управління).

Теорія діалогу М.М. Бахтіна

1) Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1972

2) Бахтін М.М. Естетика словесної творчості/Упоряд. С. Г. Бочаров - М.: Мистецтво, 1979.

3) Біблер В.С. МихайлоМихайлович Бахтін, чи поетика культури. (На шляхах до гуманітарного розуму). - Москва, "Гноза", 1991.

1.Що є діалог?

  • Діалогічні стосунки. - Це майже універсальне явище, що пронизує всю людську мову і всі стосунки та прояви людського життя, взагалі все, що має сенс і значення. Де починається свідомість, там. починається і діалог [1, с. 71]
  • Діалогічна природа свідомості, діалогічна природа людського життя. Єдино адекватною формою словесного вираження справжнього життя є незавершений діалог. Життя за своєю природою діалогічне. Жити — значить брати участь у діалозі: запитувати, слухати, відповідати, погоджуватися тощо. У цьому діалозі людина бере участь і всім життям: очима, губами, руками, душею, духом, усім тілом, вчинками. Він вкладає всього себе у слово, і це слово входить у діалогічну тканину людського життя, у світовий симпосіум. [2, с. 318]
  • Це випливає з природи слова, яке завжди хоче бути почутим, завжди шукає розуміння у відповідь і не зупиняється на найближчому розумінні, а пробивається все далі і далі (необмежено). [Е, с. 306]
  • Для слова (а отже, для людини) немає нічого страшнішого за безвідповідальність. [2, с. 306]
  • Слово хоче бути почутим, зрозумілим, відповідальним та знову відповідати на відповідь, і так ad infinitum. Воно входить у діалог, який немає смислового кінця (але у тому чи іншого учасника то, можливо фізично обірваний). [2, с. 306]
  • Слово, живе слово, нерозривно пов'язане з діалогічним спілкуванням, за своєю природою хоче бути почутим і відповідальним. За своєю діалогічною природою воно передбачає і останню діалогічну інстанцію. Отримати слово, бути почутим. Неприпустимість заочногорішення. Моє слово залишається в діалозі, що триває, де воно буде почуте, відповідане і переосмислене. [2, с. 326]
наступна лекція = = gt;