Типологічна характеристика первісної культури
Первісна культура - це до - і безписьмова культура.
Первісна культура стала історичнопершим типом традиційної культури, для якої характерно:
v повільні темпи змін видів, коштів та цілей діяльності;
v відданість існуючим зразкам поведінки;
v панування сакральних, канонізованих уявлень у свідомості;
v відсутність писемності.
Для культурипервісного суспільства в цілому було характерно:
- присвоююче господарство, сутність якого полягала у споживанні готового продукту природи;
- низький рівень розвитку продуктивних сил;
- общинний тип власності;
Головнимирисами первісної культури є:
-гомогенность (греч. homogenes- однорідність), тобто.постійне відтворення своїх форм усюди, де б вона не існувала. Малюнки в печерах, кам'яні знаряддя, стародавня кераміка мають схожість у деталях та техніці виготовлення в різних регіонах світу;
-синкретизм (грец.syncretis- з'єднання) тобто.нерозчленована злитість
людини та природи. Діяльність і свідомість первісних людей виражають дане ототожнення з усім, що вони бачать у нестямі:з рослинами і тваринами, з водоймами і горами, з сонцем і зірками.
Давня людина розуміла себе частиною єдиного природного організму, переносила на природу свої власні відчуття, наповнюючи життям, і сприймала її як живий організм. Гомогенность і синкретизм виявляли себе у взаємопроникненні художньо-образного пізнання світу та її релігійно-містичного тлумачення. Разом зтим, коріння гомогенності і синкретизму перебували у виробничій діяльності первісних людей, в якій однорідність і злитість різних аспектів діяльності були реалізовані практично. Таким чином, в одне ціле були з'єднані:
-полювання та збирання — успадковані людиною від тварин способи споживання природи;
-виготовлення знарядь праці — феномен творчої діяльності, відсутній у природі.
Істотним проявом синкретизму первісної культури стало і
нерозчленованість зародківрелігійної, політичної та художньої діяльності. Прикладом перших двох можуть бути спочатку єдині функції вождів і жерців; останньої - перетворення підготовки до полювання на художнє дійство, що включало ритуальні танці, пісні, пантоміму.
16. Міф. Система міфів (за Міфологічним словником під ред. Мелетінського - див. Заключну статтю).
Слово «міф» грецьке і буквально означає переказ, оповідь. Зазвичай маються на увазі оповіді про богів, духів, обожнюваних або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредків, які діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних сказань про богів і героїв і, водночас, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи.
КАТЕГОРІЇ МІФІВ
Міфи близнюкові - про чудесні істоти, що подаються у вигляді близнюків і часто виступають родоначальниками племені або культурних героїв. Міфи тотемічні складають неодмінну частину комплексу тотемічних вірувань і обрядів родоплеменпого суспільства; в основі цихміфів лежать уявлення про фантастичну надприродну спорідненість між певною групою людей (родом та ін) і т.з. тотемами, тобто видами тварин та рослин. Календарні міфи тісно пов'язані з циклом календарних обрядів, зазвичай із аграрної магією, орієнтованої на регулярну зміну пори року, особливо у відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), забезпечення врожаю.
Міфи героїчні фіксують найважливіші моменти життєвого циклу, будуються навколо біографії героя і можуть включати його чудове народження, випробування з боку старших родичів або ворожих демонів, пошуки дружини та шлюбні випробування, боротьбу з чудовиськами та інші подвиги, смерть героя.
Міси есхатологічні про «останні» речі, про кінець світу виникають відносно пізно і спираються на моделі календарних міфів, міфів про зміну епох, міфів космогонічних. На противагу космогонічним міфам, есхатологічні розповідають не про виникнення світу та його елементів, а про їх знищення – загибель суші у всесвітньому потопі, хаотизація космосу та ін.