ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНИЙ МЕТОД це що таке ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНИЙ МЕТОД визначення
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНИЙ МЕТОД
die transzendentale Methode) - вираз, вперше застосований А. Рілем та Г. Когеном (1876-77) для характеристики критичної філософії І. Канта та її методу; у самого Канта це поняття відсутнє. Методом Кант називав спосіб дії відповідно до основ; "Критику чистого розуму" він вважав "трактатом про метод" (Кант І. Критика чистого розуму. М1994, с. 21), в якому викладав "змінений метод мислення", "а саме що ми a priori пізнаємо про речі лише те, що вкладено у них нами самими» (там-таки, с. 19). Другу частину «Критики чистого розуму» Кант назвав трансцендентальним вченням про метод, маючи на увазі «визначення формальних умов для повної системи чистого розуму» (там же, с. 420); у ній утверджується можливість критичного методу. Надалі під впливом інтерпретації В. Віндельбанда трансцендентальний метод став розглядатися як синонім критичного методу (Кант ототожнював критичне та трансцендентальне); у цьому сенсі вся критична філософія Канта є виразом трансцендентального методу.
У Ф. Мюнха трансцендентальний метод полягає у застосуванні аналітичного методу будь-якого точного дослідження до проблеми науки та культури. У X. Лезера трансцендентальний метод знаходить своє завершення в теорії апріорі, і ці апріорі пізнавальні сили, що лежать у нашій свідомості, виявляються основами конституювання об'єктивної свідомості. Трансцендентальний спосіб веде від суб'єктивності До об'єктивної значимості. Н. Гартман вважає трансцендентальний метод вічним і непереборним елементом будь-якого філософського мислення, ідентичним гіпотетичному методу Платона. В античній філософії вбачає витоки трансцендентального методу та А. Ф. Лосєв. Неокантіанське трактуваннятрансцендентального методу викликала серйозну критику з боку Е. Адікеса та ін. Ф. А. Ланге критикував трансцендентальний метод за тавтологічність. Є. Маркус зазначав, що трансцендентальне у Канта означає предмет критики, а чи не її метод. Згідно з Т. Ельзенхансом, відмінного від наукового, власне філософського трансцендентального методу не існує. М. Шелер, який вважав істотними рисами трансцендентального методу логічний характер, претензію на критику пізнання, формалізм одержуваних за допомогою його застосування пізнавальних принципів і значущості цих принципів, що випливає звідси, для будь-якого можливого досвіду, твердження підстав наукового пізнання як належних до науки суджень, критикував цей метод за подвоєння без необхідності процесу пізнання та коло у доказі; Трансцендентальний метод може бути спростований методом науково-історичним. Протиставляв трансцендентальному методу неокантіанців та аналітичному методу критики розуму Канта свій «трансцендентально-феноменологічний метод» та Е. Гуссерль. Його метод полягає у поверненні до 1) логічних витоків («виділення початкового досвіду, початкових аксіом, методичних принципів, логічного в широкому значенні»); 2) «витоків об'єктивності в трансцендентальній суб'єктивності» («види різних підстав і принципів об'єктивно-логічного приєднання», «види свідомості (сутності свідомості) та сутнісні закони, що належать до них») (Husseriiana, Bd.7. Den Haag, 1956, S 382). Подальший розвиток трансцендентальний метод отримав у трансцендентальному неотомізмі, в якому були перейняті деякі суттєві риси кантовського трансцендентального методу та його термінологія («трансцендентальний аналіз», «трансцендентальна дедукція», «трансцендентальна рефлексія» та ін.). Основи неотомістської інтерпретаціїтрансцендентального методу заклав Ж. Марешаль Його трансцендентальний метод веде від феноменального об'єкта до внутрішніх апріорних умов можливості мислення об'єкта та визначення об'єкта пізнання як такого. Об'єкт можливий лише з цих умов; самі ці умови включають утвердження абсолютного порядку буття. Тим самим кожен об'єкт якимось чином повинен відноситися до абсолютного та реального порядку буття, а об'єктивність об'єкта можлива лише через його ставлення до трансцендентної реальності. Трансцендентальний метод Марешаля знайшов розвиток у роботах А. Грегуара, А. Марка, І. Дефевра, Е. Корета, К. Ранера та ін У І. Б. Лотца «трансцендентальний метод не обмежується явищем, що закриває себе, а може просуватися завдяки відкриває себе явище до того, що саме собою; крім того, він повинен повертатися до апріорних умов людського пізнання взагалі» (LotfJ. B. Die transzendentale Methode in Kants «Kritik der reinen Vernunft» und der Scholastik. , S. 59-60). Об'єктивізм схоластики передбачає здійснення суб'єктивного, або трансцендентального, методу як єдиного шляху, на якому можливе останнє метафізичне проникнення та обґрунтування саме цього об'єктивізму. На відміну з інших неотомистов Б. І. Лонерган апелює у тлумаченні трансцендентального методу немає до Канту, а до вчення про трансценденталіях. Трансцендентальний метод загалом Лонерган визначає як нормативну частину повторюваних і взаємозалежних операцій, які ведуть кумулятивним прогресивним результатам; він полягає у виділенні сукупності інтенціональних та усвідомлених операцій суб'єкта; розташуванні їх у порядку на чотирьох різних рівнях свідомості; введення апріорнихтрансцендентальних понять, які є необхідною умовою пізнання та самотрансцендування. Трансцендентальний метод знаходить своє застосування у всіх науках; у теології на його основі Лонерган формулює гносеологічний доказ буття Бога.
У рамках філософії науки поняття трансцендентального методу застосовувалося К. Поппером, що спирався на О. Кюльп. Трансцендентальний метод Поппер тлумачить як специфічний метод, властивий теорії пізнання і застосовуваний більш менш усвідомлено всіма гносеологами, починаючи з Канта. Трансцендентальний метод є спосіб іманентної, а чи не трансцендентної критики; при цьому він, однак, не є ні чисто логічним, ні емпіричним, а займається питанням, чи виправдані ні теоретико-пізнавальні твердження. Різні теорії пізнання мають вступити у трансцендентальне змагання; ті з них, яким не вдається задовільно зобразити методи, що фактично застосовуються в науках, визнаються незадовільними — в цьому і полягає, за Поппером, трансцендентальний метод.
Завдання трансцендентального методу як з'ясування можливості культури та різних її складових, поставлене в неокантіанстві, було частково реалізовано Е. Касірером і К. Хюбнером, які виявили апріорні передумови і трансценденталістски тлумачили міф і мистецтво.
Соч.: Наторі П. Кант та Марбурзька школа. - У кн.: Нові ідеї у філософії. СПб., 1913 № 5; Віндельбанд В. Критичний чи генетичний метод? - У кн.: Він же. Вибране. Дух та історія. М., 1995; Він же. Філософія культури та трансцендентальний ідеалізм. - Там же; Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. М., 1969; ХюбнерК. Істина міфу. М., 1996; Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885; Idem. Logik der reinen Erkenntnis. B., 1914; Bauch B.Inunanuel Kant Lpz., 1911; Мунк Ф. Досвід і обґрунтованість. Системне дослідження трансцендентальної філософії як світогляду. Б., 1913; Рідер Х. Про метод критичної епістемології. Дрезден, 1900; Айзенганс Т. Фріс і Кант, т. 2. Гіссен, 1906; ШелерМ. Трансцендентальний і психологічний метод. Лпз., 1900; Гуссерль Е. Про дискусію моєї трансцендентальної феноменології з трансцендентальною філософією Канта — Husserliana, т. 7. Гаага, 1956; Маршалл/. Le point de depart de la metaphysique. Лувен-Е, 1926; Лоті.Дж. Б. Трансцендентальний метод у Кантовій «Критиці чистого розуму» та в схоластиці — Кант і схоластика сьогодні, ред. автор Дж. Б. Лотц. Пуллах, 1955; Лонерган В. Метод Дж. Ф. у теології. Л., 1975; Адлер М. Кант і марксизм. Б., 1925; МаркузеХ. Трансцендентальний марксизм? - Суспільство. б., 1930, N10; Поппер К. Р. Дві основні проблеми гносеології. туб., 1993; КассірерЕ. Філософія символічних форм, Т. 1-3. Дармштадт, 1987; Хюбнер К. Друге творіння: фізичне в мистецтві та музиці. Munch., 1994.
Ліг.: Кравченко А. А. Философия культуры Э. Кассирера.— В кн.: Кант и кантианцы. М., 1978; ГубманБ.Л. «Вечная философия» в поисках «обновления».— В кн.: Католическая философия сегодня. М., 1985; Он же. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988; КрасниковА. Н. Методология современного неотомизма. М., 1993; Круглое А. Н, Трансценденталистская интерпретация мифа (Э. Кассирер и К. Хюбнер).— В кн.: Разум и экзистенция. Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб., 1999; Круглое А. Так Трансмісія у філософії. М., 2000; Філософія Маркса В. Кассірера — прощання з кантіанським остаточним обґрунтуванням? — Браун Х.-Й. (Ред.) Про Ернста КассірерсаPhilosophie der symbolischen Formen. Fr./M., 1988; Muck 0. Die transzendentale Methode in der scholastischen Philosophie der Gegenwart. Innsbruck, 1964; HokH. Thomistische Transzendentalismus: Moglichkeiten und Grenzen. - Kant-Studien, 1967, N 58; Sala G. Das A priori in der menschlichen Erkenntnis. Eine Studie uber Kants "Kritik der reinenSfemunft" und Lonergans "Insight", Meisenheim a. Gl., 1971.