Трійця Рубльова; докладний аналіз ікони
12 біблійних символів, зашифрованих у "Трійці" Андрія Рубльова
1ЧАША. Це центр композиції - символ страждань Христа, на які він піде заради спокути гріхів людства (у чашу буде зібрано кров розп'ятого на хресті Ісуса). Контури фігур бічних ангелів також утворюють контури чаші.2 ГОЛОВА ТЕЛЬЦЯ. Символ жертовності Бога Сина.3 БОГ БАТЬКО. За словами німецького мистецтвознавця Людольфа Мюллера, «Батько як «початок і причина всього», як перший серед рівних носить на собі знаки влади: крім центрального становища, це пурпуровий колір одягу та золота смуга через праве плече». Нахиливши голову в бік лівого ангела, Святого Духа, Бог Отець ніби ставить запитання, яке чув у своєму одкровенні пророк Ісайя: «Кого Мені послати? І хто піде для Нас [на спокутну жертву]? Одночасно він підносить до чаші два пальці, складені у знаку благословення.4 ЛАЗУРНІ ОДЯГИ. Символ неземної сутності Бога Отця (як інших осіб Трійці).5 СКИПЕТР. Символ влади (він є у всіх, хто сидить за столом).6 ДЕРЕВО. У традиційній іконографії це був маврійський дуб, під яким відпочивав Авраам. У Рубльова дуб перетворюється на дерево життя, яке Бог посадив в Едемі.7 БОГ ДУХ СВЯТИЙ. У відповідь на запитання Бога Отця Святий Дух спрямовує погляд і піднімає праву руку у бік ангела, що сидить навпроти, тобто у бік Бога Сина. Це водночас і жест благословення, і жест наказу. Як писав митрополит Іларіон у «Сповіданні віри» (XI століття), Святий Дух хоче, щоб Син йшов шляхом страждань, і водночас благословляє цей шлях.8 Червоні ОДЯГИ. Це алюзія на біблійний сюжет, коли Святий Дух як мов полум'я зійшов на апостолів.9Будівля символізує християнську церкву, яку називають домом Святого Духа.10 БОГ СИН. Його смиренно опущена голова і погляд, спрямований на жертовну чашу, свідчать про готовність виконати доручену місію. Права рука Христа вже піднята, щоб узяти чашу страждань. «У положенні його ніг, — каже культуролог Вадим Ланкін, — можна помітити натяк на динаміку вставання: плащ зібрано запахнутий, а нижній край його трохи піднімається, підбирається, виявляючи готовність стати і піти у світ».11 ЗЕЛЕНИЙ ГІМАТІЙ (накидка поверх хітона) — символ земного світу, куди зійде Христос. Поєднання блакитного та зеленого в одязі Бога Сина символізує його двоїсту природу: божественну та людську.12 ГОРА. Це символ спокути занепалого світу, прообраз Голгофи, на яку судилося зійти Ісусу.
Кругова композиція
У Старому Завіті є розповідь про те, як предок Авраам приймав у себе Господа. У полуденну спеку дев'яносто дев'ятирічний Авраам сидів біля свого намету під зеленню Мамврійської діброви. Раптом він побачив трьох мандрівників, у яких швидко впізнав Всевишнього та двох ангелів. Господар запросив мандрівників відпочити та підкріпитися. Слуги омили гостям ноги, а дружина Авраама Сарра напекла хліба. Сам же господар будинку вибрав найкраще теля і звелів заколоти його. За трапезою Господь пророкував Аврааму, що через рік у того народиться син, від якого піде народ юдейський — великий і сильний. У християнстві цей сюжет, який отримав назву «Гостинність Авраама», був трактований трохи інакше: до Авраама з'явився не єдиний Господь Яхве (іудаїзм не знає троїчного божества) у супроводі двох супутників, а вся Свята Трійця: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий — і не в образі мандрівників, а в образіангелів. Тому трапезу в будинку Авраама християни називають також «Старозавітною Трійцею».
Цей сюжет був дуже популярний серед середньовічних іконописців: три ангели, постаті Авраама і Сарри, накритий стіл, слуга, ріжучий теля, — загалом, ілюстрація до біблійного тексту. На початку XV століття до теми звернувся і Андрій Рубльов: його попросили написати образ для Троїцького собору Троїце-Сергієвого монастиря (зараз ікона зберігається у Третьяковській галереї). Проте з-під кисті вийшло щось особливе. Рубльов відмовився від зображення побутових деталей і зосередився на фігурах ангелів, що втілюють три божественні лики. Художник зобразив їх тими, що розмовляють: світ загруз у злі, кого ми пошлемо на страждання, щоб спокутувати гріхи людські? Це питання центральний ангел (Бог Отець) ставить лівому ангелу (Святому Духу). "Я піду", - відповідає правий ангел, Христос. Так на наших очах розгортається сцена благословення на спокутну жертву заради людей. Петербурзький історик мистецтва Володимир Фролов упевнений, що так Рубльов хотів розкрити вічний закон всесвіту — жертовність божественного кохання. «Відсутність додаткових деталей, — каже вчений, — оголило задум і не дає відволіктися сюжету біблійної події».
ХУДОЖНИКАндрій Рубльов