Тризна що таке trizna значення та тлумачення слова, визначення терміна
Тризна – слов'янська назва для деяких моментів у похоронному обряді. Які саме моменти маються на увазі під словом Т., про це існує суперечність між істориками. А. А. Котляревський, який спеціально вивчив питання про похоронний обряд у слов'ян, тієї думки, що Т. була спеціально військовим обрядом прощання з небіжчиком, у виристання, боротьби та всяких інших військових вправ по сусідству змістом поховання. По Соловйову, " під Т. розумілися, очевидно, взагалі поминки і потім переважно боротьба на вшанування померлого; з поминками поєднувалися веселий п'яний бенкет, і навіть різання, дряпання обличчя " . Шафарик, а за ним і Забєлін знаходять, що Т. і гунно-слов'янська страва - одне і те ж, маючи на увазі таким чином під Т. похоронне бенкет з супутніми йому обрядами, піснями, іграми, танцями і т. д. Коріньслова не зовсім зрозумілий. У стародавніх пам'ятниках церковнослов'янської яз. Т. вживається у сенсі: битва, змагальне терені, тризноваті - битися, тризньник - борець, борець, в рукописних бесідах Іоанна Ліствичника воно означає: подвиг, в новгородському словнику XV ст. Т.переведено страждання, подвиг. По-чеськи тризнити – бити, тризновати – бити, але й насміхатися (наше: трунити); у глосах до галенського словникаТ. - синонім похорону та жертвоприношень померлим; по-словацьки тризнитися - веселитися, тризнити - вести мову, 6еседу. У давньо-литовськомутрісті - ристання, тріїса - стрибка, ристання. Нині словоТ. зазвичай використовується у сенсі похоронні поминки, у белорусовтризниться - значить мріяти. З порівняння всіх цих різних значень можна зробити висновок, що, хоча термін Т. спочатку, можливо, означав лише звичай влаштовувати військові ігри на похороні вождя,згодом став синонімом похоронних поминок взагалі, зокрема похоронних бенкетів. Наші літописи вже вживають цей термін в останньому сенсі, зовсім не згадуючи про ристалища, боротьбу і т.п. з чого можна зробити висновок, що суттєвий елемент Т. складався впершуванні. Цілком певна історична згадка про військові ігри, як похоронний обряд, ми зустрічаємо тільки у Йорнанда, в його класичному описі похорону Аттіли ("кращі вершники навколо холмаристалі" і т. д.), але це може мати тільки дуже віддалене ставлення до слов'ян. Щодо останніх ми зустрічаємо лише згадки про звичайні ігри, що практикувалися на похороні та під час поминок. Так, про чехів Козьма Празький повідомляє про "jocos profanos quos supermortuos exercebant". ігри ці полягали в пиятиках, переряджання іплясці. Про українських слов'ян читаємо у Стоглаві: "в троїцьку суботу поселам і цвинтарям сходяться і плачуться по трунах і коли почнуть іграміскоморохи, гудці і прегудниці, вони ж від плачу переставши, почати скакати і танцювати і в ладоні бити і пісні сотонінські. Хоча в наших пам'ятниках прямо і не згадується про військові змагання та ігри, проте вони могли, як у гунів, становити частину похоронних свят. Ці останні мали одну тільки мету: доставити небіжчик якомога більше розваг, задоволень і проявів симпатії та відданості. За Ібн-Фоцланом (X ст.), ціла третина майна небіжчика обов'язково витрачалася на купівлю міцних напоїв. На Т. Ігоря Ольгавелить готувати якомога більше меду. Ще й тепер випивка – неодмінний супутник поминок. Але покійники за життя любили розважатися і військовими іграми, ристанням, боротьбою.і т. п. фізичними вправами, так само як танцями, піснями, перерядження тощо; тому всі такі розваги і були супутниками прощальних і поминальних церемоній. жодної підстави. Взагалі ж цей ритуал представляв цілком природне поєднання веселого бенкету для розваги покійника з найбільш ексцентричними проявами горя. "Кожікроіння, обличчя драння", плачі, крики, криваві жертвопринесення чередувались з найбурхливішим розгулом, пияцтвом, піснями, веселими бесідами, іграми, скоморошництвом. Подібні звичаї були властиві одним лише слов'янам; ми зустрічаємо їх однаково в багатьох історичних народів, як і в сучасних первісних племен. Характерний приклад Геродот в описі похорону у скіфів, що жили на півдні України. Колискіфський цар помирав, тіло померлого, обмазавши воском, наповнивши запашними травами, укладали на колісницю і возили по степу по черзі до всіх підвладних народів. Зустрічаючи кортеж, різали собі вуха, обстригали волосся, проколювали праві руки стрілами, але разом із тему влаштовували бенкет, пили, співали, танцювали. Нарешті, у супроводі великого різноплемінного натовпу кортеж вступав у країну Гери, де в величезній могилі, розділеній на окремі камери, ховали разом спокійним його дружину та всіх його наближених. Через рік влаштовувалися поминки, у яких вбивалися ще 50 наближених. У простих скіфів небіжчика возили протягом 40 днів з дому в будинок до родичів, які з цієї нагоди влаштовували багаті бенкети для гостей і небіжчика.пісень, пияцтва, військових ігор чергувався зі жалібними піснями, істеричними нападами горя, побиттям наближених тощо. буд. Спеціально ігри військові грали, в такий спосіб, незначну роль. Істотну частину становили бенкет (частування покійника) і вбивство дружин і наближених; цими ясно бачимо і в єдиному і найдавнішому описі слов'янських (норманських?) похоронів (X ст.) Ібн-Фоцлана, де, крім обряду небіжчика і постачання його всякими запасами в дорогу, всі обряди зосереджені навколо вбивства молодої рабині, що виявила бажання піти за і частування покійника медом.-Поступово, коли криваві приношення покійнику вийшли з вживання, від ритуалу Т. залишилися одні звичаї бенкетування, пісень, плачів, ігор. п. Як на приклад ігор, що близько підходять до військових у абсолютно мирних первісних народів, можна вказати на гіляків, у яких у дні ведмежого свята, що влаштовується у вигляді поминок по померлому, відбуваються біги на собаках, фехтування, боротьба і всякі інші ігри, так само під час літніх та весняних поминок по потопельниках і здертих ведмедів. Порівн. А. Котляревський, "Про похоронні звичаї уязичницьких слов'ян" (М., 1868); Забєлін, "Нариси українського народного життя"; Соловйов, "Історія України" (т. 1); ст. Микуцького про Т. ("Известия II отд.Академії наук", л. 7). Л. Ш.
Тризна – слов'янська назва для деяких моментів у похоронному обряді. Які саме моменти маються на увазі під словом Т., про це існує суперечність між істориками. А. А. Котляревський, який спеціально вивчив питання про похоронний обряд у слов'ян, тієї думки, що Т. була спеціально військовим обрядом прощання з небіжчиком, у виристання, боротьби та всяких інших військових вправ по сусідству змістом поховання. По Соловйову, " під Т. розумілися, очевидно, взагалі поминки іпотім переважно боротьба на вшанування померлого; з поминками поєднувалися веселий п'яний бенкет, а також різання, дряпання обличчя ". Шафарик, а за ним і Забєлін знаходять, що Т. і гунно-слов'янська страва - одне і те ж, маючи на увазі таким чином під Т. похоронне бенкет супутніми йому обрядами, піснями, іграми , танцями і т. д. Коріньслова не зовсім зрозумілий У древніх пам'ятниках церковнослов'янського яз. словнику XV ст Т.переведено страждання, подвиг По-чеськи тризнити - бити, тризновати -бити, але й глузувати (наше: трунить); , тризнити - вести мову, 6еседу.У давньо-литовськомуtriesti - ристати, triesina - стрибка, ристання.В даний час слово Т. зазвичай вживається в сенсі похоронні поминки, у белорусовтризнитися - значить мріяти. З порівняння всіх цих різних значень можна зробити висновок, що, хоча термін Т. спочатку, можливо, означав лише звичай влаштовувати військові гри на похороні вождя, але згодом став синонімом похоронних поминок взагалі, зокрема похоронних бенкетів. Наші літописи вже вживають цей термін в останньому сенсі, зовсім не згадуючи про ристалища, боротьбу і т.п. з чого можна зробити висновок, що суттєвий елемент Т. складався впершуванні. Цілком певна історична згадка про військові ігри, як похоронний обряд, ми зустрічаємо тільки у Йорнанда, в його класичному описі похоронуАттили ( " найкращі вершники навколо холмаристали " тощо. буд.), але це може лише дуже віддалене ставлення до слов'янам. Щодо останніх ми зустрічаємо лише згадки про звичайні ігри, що практикувалися на похороні та під час поминок. Так, про чехів Козьма Празький повідомляє про "jocos profanos quos supermortuos exercebant". ігри ці полягали в пиятиках, переряджання іплясці. Про українських слов'ян читаємо у Стоглаві: "в троїцьку суботу поселам і цвинтарям сходяться і плачуться по трунах і коли почнуть іграміскоморохи, гудці і прегудниці, вони ж від плачу переставши, почати скакати і танцювати і в ладоні бити і пісні сотонінські. Хоча в наших пам'ятниках прямо і не згадується про військові змагання та ігри, проте вони могли, як у гунів, становити частину похоронних свят. Ці останні мали одну тільки мету: доставити небіжчик якомога більше розваг, задоволень і проявів симпатії та відданості. За Ібн-Фоцланом (X ст.), ціла третина майна небіжчика обов'язково витрачалася на купівлю міцних напоїв. На Т. Ігоря Ольгавелить готувати якомога більше меду. Ще й тепер випивка – неодмінний супутник поминок. Але покійники за життя любили також розважатися і військовими іграми, ристання, боротьбою тощо фізичними вправами, так само як танцями, піснями, перерядження тощо; тому всі такі розваги і були супутниками прощальних і поминальних церемоній. жодної підстави. Взагалі ж цей ритуал представляв цілком природне поєднання веселого бенкету для розваги покійника з самими ексцентричнимипроявами горя. "Кожікроіння, обличчя драння", плачі, крики, криваві жертвопринесення чередувались з найбурхливішим розгулом, пияцтвом, піснями, веселими бесідами, іграми, скоморошництвом. Подібні звичаї були властиві одним лише слов'янам; ми зустрічаємо їх однаково в багатьох історичних народів, як і в сучасних первісних племен. Характерний приклад Геродот в описі похорону у скіфів, що жили на півдні України. Колискіфський цар помирав, тіло померлого, обмазавши воском, наповнивши запашними травами, укладали на колісницю і возили по степу по черзі до всіх підвладних народів. Зустрічаючи кортеж, різали собі вуха, обстригали волосся, проколювали праві руки стрілами, але разом із тему влаштовували бенкет, пили, співали, танцювали. Нарешті, у супроводі великого різноплемінного натовпу кортеж вступав у країну Гери, де в величезній могилі, розділеній на окремі камери, ховали разом спокійним його дружину та всіх його наближених. Через рік влаштовувалися поминки, у яких вбивалися ще 50 наближених. У простих скіфів небіжчика возили протягом 40 днів з дому в будинок до родичів, які з цієї нагоди влаштовували багаті бенкети для гостей і небіжчика. істеричними нападами горя, побиттям наближених тощо. буд. Спеціально ігри військові грали, в такий спосіб, незначну роль. Істотну частину становили бенкет (частування покійника) і вбивство дружин і наближених; цими ясно бачимо і в єдиному і найдавнішому описі слов'янських (норманських?) похоронів (X ст.) Ібн-Фоцлана, де, крім обряду небіжчика і постачання його всякими запасами в дорогу, всі обряди зосереджені навколо вбивства молодої рабині, що виявила бажання піти за та частуваннянебіжчика медом.-Поступово, коли криваві приношення небіжчику вийшли з вживання, від ритуалу Т. залишилися одні звичаї бенкету, пісень, плачів, ігор. п. Як на приклад ігор, що близько підходять до військових у абсолютно мирних первісних народів, можна вказати на гіляків, у яких у дні ведмежого свята, що влаштовується у вигляді поминок по померлому, відбуваються біги на собаках, фехтування, боротьба і всякі інші ігри, так само під час літніх та весняних поминок по потопельниках і здертих ведмедів. Порівн. А. Котляревський, "Про похоронні звичаї уязичницьких слов'ян" (М., 1868); Забєлін, "Нариси українського народного життя"; Соловйов, "Історія України" (т. 1); ст. Микуцького про Т. ("Известия II отд.Академії наук", л. 7). Л. Ш.