У медресі “Мухаммадія” величезну увагу приділяли вивченню української мови

Політика царського самодержавства була така, що татари протягом століть було неможливо мати світські школи. Царат робив усе, щоб увічнити відсталість татар, приректи їх у бідність і животіння, не допускати залучення до передових методів виробництва та господарювання, тримати далеко від досягнень науки і культури.

До кінця XIX століття у татарському суспільстві намітився серйозний поворот до світської освіти, незважаючи на всі перепони з боку царату та консервативних кіл нації. За реформу старомодного медресе передусім виступила найрадикальніша частина татарської буржуазії, її ділові кола. Їй потрібні були люди з відомим мінімумом світських знань, які б практично вести справу, розвиваючи виробництво. Серед ревнителів світської освіченості були такі великі промисловці, як Ахмед і Гані Хусаїнови, Шакір і Закір Рамієви, фабриканти Акчуріни, Утямишеви, Азімови та ін. На цьому ґрунті процвітало національне меценатство. Відомі покровителями татарської духовної культури мали славу ті самі брати Хусаїнови, особливо Ахмед Хусаїнов (“Ахмед бай”). Вони пожертвували сотні тисяч рублів на будівництво мечетей, відкриття мектебів та медресе, субсидували десятки навчальних закладів, за свої кошти посилали найбільш обдарованих шакірдів до закордонних вишів, стажування тощо. Історія зберегла імена та інших меценатів, які, не володіючи особливо значним станом, проте, зробили значний внесок у справу розвитку національної освіти, протегували незаможним і т.д. Так, купець Дж.Сагдієв пожертвував казанському медресе “Касімія” 10 тис. рублів, будівництву шкіл та мечетей – 10 тис.рублів, Казанському благодійномутовариству – 2 тис., пологовому відділенню цього товариства – 3 тис. руб.

Природно, в умовах найжорстокішої заборони національної світської школи та існування її лише у конфесійному вигляді, у джадідистському медресі богословським дисциплінам також приділялося значне місце. Практично у кожному медресе у вигляді основних предметів викладалися: Коран, тлумачення Корану, Хадіс (вислови пророка Мухаммеда, світ йому), історія ісламу, відомості про життя Пророка (мир йому та благословення) та його сподвижників, акаїд (віровчення), фікх (основи ісламського практичного богослов'я) та ін. Однак нова епоха владно вимагала орієнтації на світські предмети, які все ширше включалися до програм новометодних медресе. Прагнення до нового було особливо сильним у найбільших навчальних закладах, розташованих на етнічній території татарської нації: "Мухаммадія", "Касімія" (Казань), "Галія" (Уфа), "Хусаїнія" (Оренбург), "Расулія" (Троїцьк), “Бубі” (дер. Іж-Бобья Сарапульського повіту Вятської губернії) та інших. У низці новометодних медресе вивчалися майже всі дисципліни свого часу, які входять у курс загальноосвітньої середньої школи (і іноді й більше у зв'язку з необхідністю підготовки педагогічних кадрів).

Так було в медресе “Мухаммадія” на початку XX в. викладалися: українська мова, арифметика, чистопис, малювання (креслення), рахунок, географія, фізика (природознавство), геометрія, історія Укаїни, загальна історія, історія тюркських народів, історія науки та класів, фараїз (наука про поділ спадщини), етика, гігієна (медицина), юриспруденція, метрика, риторика, психологія, логіка, філософія, методика викладання, педагогіка, арабська, перська мова, арабська література. Звісно, писалися диктанти, викладу, твори, завчалися напам'ять різні тексти.Що ж до татарської мови, він викладався під назвою “тюрки тель” (тюркська мова), а читання рідною іменувалося “кираете тюрки” (тюркське читання) .

У медресі “Мухаммадія” величезна увага приділялася вивченню української мови. Так, у початкових та середніх класах шакірди протягом 11 років (медресе мало з 1913 р. 14-річний курс) вивчали українську мову щодня, тобто. у ньому давалося 6 уроків на тиждень, тоді як іншим предметам приділялося максимум трохи більше 2 годин. Тому випускники Мухаммадії зробили великий внесок у пропаганду та української культури, оскільки активно займалися перекладацькою діяльністю.

"Мухаммадію" по праву можна назвати татарським університетом дореволюційної доби. Та й сьогодні медресе «Мухамадія» по праву вважається одним із найкращих мусульманських навчальних закладів Татарстану. За 36 років існування новометодного навчального закладу (1882-1918) з її стін вийшли тисячі висококваліфікованих, стосовно національного життя, кадрів, тих, яких можна охарактеризувати як колір і гордість нації.

Заслуговують на увагу зовнішні атрибути медресе “Мухаммадія”. До 1907 р. воно складалося з трьох великих кам'яних корпусів, мало їдальню, кухню, лікарню, майстерні з пошиття та ремонту взуття, з обробки дерева, тут же працювала палітурна майстерня. На території медресе розміщувався сад, у якому взимку влаштовувався ковзанка, де шакірди могли кататися на ковзанах.

Відоме місце у системі національної освіти займало також велике медресе свого часу "Хусаїнія", в якому викладалися 8 релігійних та 20 світських предметів. Серед світських дисциплін були: тюркська, тобто. татарська мова, тюркська (татарська) література, арабська, перська, українська мови, арифметика, географія, історія,геометрія, зоологія, гігієна (медицина), природознавство, хімія, логіка, етика, фараїз, арабська риторика, методика викладання та ін. паровим опаленням і т.д. Тільки будівництво корпусу (без внутрішнього оснащення) обійшлося Ахмеду Хусаїнову в дуже велику на той час суму - 97 тис. руб. У 1907/08 навчальному році у “Хусаїнії” навчалися 310 шакірдів (вдень 150, увечері – 160). Персонал медресе складався з 14 вчителів, завідувача, заступника завідувача, 2 наглядачів, секретаря та 11 технічних службовців. Кожен поверх виконував певні функції. Так, на першому поверсі розташовувалися початкові навчальні класи, їдальня, кімнати харчування, спеціальні приміщення для службового персоналу. На другому розмішалися навчальні кімнати середніх та підготовчих до вищих (ігдадій) класів. Третій поверх займали спальні та прибудована особливим чином до будівлі медресе мечеть.

Величезним успіхом мала уфимська новометодна “Галія”, зі стін якої вийшла ціла плеяда татарських, башкирських, інших тюркомовних письменників, поетів, журналістів, діячів культури та мистецтва. Невипадково той самий Коблов зазначав, що “внаслідок вивчення цих наук хоча б при елементарному викладанні загальноосвітніх предметів, розумовий розвиток учнів досягає значної висоти” .

У I911 р. англійський журнал "The Noslem World" ("Мусульманський світ"), аналізуючи навчальні плани деяких новометодних медресе татар, зазначав, що вони подібні до навчальних планів класичних гімназій, де місце латинської та грецької мов займають арабську та перську мови.

У 1905 р. тільки в Казанській губернії татарських мектебів та медресеналічувалося 845, у яких навчалося 54 549 учнів, у тому числі 34 860 хлопчиків та 19 599 дівчаток. Кількість національних навчальних закладів у губернії неухильно збільшувалася: у 1907 р. їх стало 877 (при 66 787 учнів), а 1913 р. – 967 (79 496).

Царат не хотів припускати, щоб доля “інородницької” освіти знаходилася в руках татарської інтелігенції, яка виступає за європеїзацію освіти, прогрес та національне відродження. У XIX та на початку XX ст. уряд посилено насаджував серед татарського населення українські школи для татар, українські класи за медреси, сільські українсько-татарські школи.