У ніч чортів
Надіслала Олена Горбачова
На початку кожного року в Північній Осетії можна спостерігати таку картину: на місцевому ринку люди юрмляться за живими курями чорного кольору. Торгівля йде жвава, всі намагаються встигнути, метушаться. Вся справа в тому, що в перший тиждень нового року в ніч із вівторка на середу тут відзначають одне з найоднозначніших осетинських свят — Бинати хіцауи ахсав (ніч покровителя житла), або Хайраджіти ахсав (ніч чортів).
Це стародавнє свято має на увазі жертвопринесення - на стіл прийнято подавати м'ясо чорної курки. Домочадці здійснюють такий символічний обряд: накривають на стіл, вимикають світло та виходять, залишаючи приготовану їжу на деякий час на столі. Потім їжу з такого столу можуть їсти тільки члени сім'ї, який несподівано прибув гостя нею пригощати не належить. Обряд вважається сакральним і відбувається для того, щоб залучити до сім'ї заступні сили.
Я дуже сумніваюся, що хтось вірить у сакральний зміст цього свята. Це просто стара традиція, осетинський ритуал. Нехай буде. Їх не так багато залишилося.
Вважається, що предки осетинів - алани - були одним з перших народів, які отримали знання про християнство від апостола Андрія Первозванного, і прийняли християнство ще в перші століття нашої ери. У XIII столітті разом із монголами у ці краї прийшов іслам. Однак присутність християнства та мусульманства не завадила осетинам пронести через віки власну оригінальну релігійну систему.
Експертна думка
Ірина Малигіна
Соціолог культури, етнолог
Звернення до давніх вірувань, до традицій предків — вірна ознака етнокультурної консолідації суспільства. Це той фактор, якийдозволяє уникнути деградації національної самосвідомості. Сьогодні соціологи спостерігають зростання кількості так званих ліберальних націоналістів, які головним маркером своєї національної ідентичності вважають національну культуру та національну мову.
Надіслала Ксенія Гагай
Репортаж зі священного для осетинів місця
На жаль, єдинобожність осетинської релігії навіть частиною самих осетин не усвідомлюється повною мірою. Кожен осетин розуміє, що Бог у нього один, але світ небожителів населений та іншими мешканцями - духами, ангелами, до яких і належать зазначені покровителі окремих сфер світобудови. Але ж наявність сонму святих у християнстві чи ангелів в ісламі не надає цим релігіям язичницького характеру?
Ритуали, пов'язані з поклонінням вищим силам, наприклад, обряд Хайраджіти ахсав, Тамерлан Камболов називає «рудиментом давніх язичницьких вірувань предків осетин» і порівнює їх з українською Масляною або англійським Хеллоуїном.
2002 року Камболов провів власне соціологічне дослідження, згідно з яким адептами православ'я визнає себе лише 24% населення Північної Осетії, ісламу — 8,5%, тоді як 60% осетин вважають себе прихильниками традиційної віри.
Тим часом, згідно з «Атласом релігій та національностей України», складеним у 2012 році, православними у Північній Осетії себе вважають 41% населення, а «традиційну релігію предків» згадали лише 1% опитаних людей.
Прихильниками інституціоналізації осетинської традиційної віри створено Оргкомітет Північно-Осетинської громадської релігійної організації «Уацдін». У планах — видання збірки оригінальних осетинських молитов, чіткий опис усіх ритуалів від народження до похорону відповідно до споконвічної традиції, підготовка грамотних дзуарлагів (людинахраму), здатних не лише розповісти послідовність ритуалів та тексти молитов, але й пояснити всім, хто цього потребує, їх суть.
Також планується збудувати у Владикавказі кувандон (молитовний будинок) сучасної архітектури, але із збереженням традиційного для осетинських святилищ стилю.
залиште нас такими, які ми є, ми хочемо молитися нашим «язичницьким» богам, різати баранів своїм божествам і так далі, ми хочемо жити так як жили мої предки з віків, ось і все яке ще може бути пояснення? Я не хочу бути православним і магаметаніном, я хочу бути осетином-традиціоналістом.