У пенати не повертайтеся Звідки взялися відомі приказки та як їх використовувати - Bird In Flight
Нерідко навіть звичні приказки звучать нам досить безглуздо: думка тече по дереву, козлу щось відпускають, а миттям протиставляється якесь катання. Іноді це призводить до того, що люди використовують стійкі висловлювання не до місця (не можна повернутися «в рідні пенати»), а то й неправильно їх вимовляють. Згадуємо, звідки пішли відомі приказки.
Не заморити себе голодом
Вираз "заморити черв'ячка" означає "перекусити", але походження у нього не надто апетитне. У французькій мові є фразеологізм "tuer le ver", що означає "випити натщесерце чарку спиртного", а в буквальному перекладі - "вбити черв'яка". Існувало народне повір'я, що спиртне, випите натщесерце, допомагає позбутися глистів. в українській мові початковий сенс висловлювання забувся, аперитив перетворився на перекушування — і ми отримали абсурдний вираз, що активно вживається до цього дня.
З товаришів по чарці в друзі
Ще один стійкий вираз, пов'язаний із алкоголем. «Нерозлучними друзями» ми називаємо людей, які дружать давно і близько. Сучасні словники трактують вираз так: «близький, задушевний друг, приятель». Але сходить воно до іншого, старішого фразеологічного обороту — «заливати за кадик», тобто пити алкоголь у великих кількостях. Нерозлучним другом, як не складно здогадатися, називали вірного товариша по чарці.
Досвід, відлитий у міді
«Пройшов вогонь, воду та мідні труби» — так говорять про людину зі складним та різноманітним життєвим досвідом. Вираз використовується і в негативному сенсі, коли ми хочемо назвати когось пройдисвітом, а деякі словники пропонують навіть трактування «жінка легкої поведінки». Перша частина приказки носитьміжнародний характер і перегукується з ордаліям (ordalium — «суд» латиною) — обрядів, під час яких підсудний проходив випробування вогнем і водою, щоб довести свою невинність. У різних варіаціях подібні обряди практикувалися з часів вавилонського царя Хаммурапі до середньовічної інквізиції. Мідні труби символізують випробування славою. Передбачається, що ця частина приказки з'явилася під час Вітчизняної війни 1812 серед військових.
Втім, є й простіша версія, пов'язана з процесом виробництва горілки: суміш кипіла на вогні, проходила крізь змійовик — мідну трубку — і охолоджувалась водою. До речі, приказка має фразеологічний аналог у німецькій мові: «ist mit allen Wassern gewaschen», що дослівно перекладається як «омитий усіма водами».
Складнощі перекладу
«Не розтікатимемося думкою по дереву» — так ми натякаємо, що краще висловлюватися коротко й у справі. Ця крилата фраза — цитата зі «Слова про похід Ігорів», пам'ятника давньоукраїнській літературі.
Щоправда, є підстави вважати, що у перше друковане видання текст потрапив з помилкою, а оригіналі була не «думка», а «мись» — білка по-старослов'янськи. Тоді поетичний образ набуває логіки і закінченості: Боян (сказник), складаючи пісню, охоплював думкою цілий світ, дивився з хмар очима орла, із землі — очима вовка, і з дерева — очима білки (мисі).
«Боян віщий, якщо кому хочеться пісень творити, то розтікається думкою по дереву, сірим волком по землі, шизим орлом під хмари», — написано в першому друкованому виданні «Слова», випущеному в Москві в 18.00.
Ні оригінал, ні інші копії «Слова про похід Ігорів», датованого кінцем XII століття, до нас не дійшли. Єдиний відомий свиток, яким готувалася першедруковане видання «Слова» також було втрачено незабаром після цього.
Частина перекладачів епосу на українську віддає перевагу варіанту з думкою, частина — з білкою. До останніх відносяться Костянтин Бальмонт («Він, Баян, співак той віщий, / Коли кому захоче пісні, білкою він тече по дереву, / По землі він сірим вовком і орлом під хмару сизим») і Аполлон Майков, який використовував синонім «Векша».
Лукіан попереджав
Через сотні років після того, як були написані ці рядки, у християнських монастирях практикувалося таке покарання: ченців, що провинилися, змушували товкти воду в ступі в буквальному сенсі. «Давно ченців на епітимії ставили воду товкти», — сказано в Тлумачному словнику Володимира Даля.
До осередку та богів
Вираз «повернутися до рідних пенатів», тобто у рідні місця, перегукується з античною міфологією. Пенати - це домашні божества, які оберігали як окремі житла, так і цілі міста. Дерев'яні, глиняні чи кам'яні фігурки, що зображають пенатів сім'ї, дбайливо зберігалися і передавалися з покоління до покоління. Вергілій в «Енеїді» неодноразово згадує, що прабатько древніх римлян Еней, рятуючись із загиблої Трої, окрім членів сім'ї забрав і рідних пенатів, які супроводжували його в мандрах і потім «оселилися» разом із троянцями в гирлі Тибра, зробивши це місце новим будинком своїх підопічних.
Чи не пранням, так тортурою
«Не миттям, то катанням» — говоримо ми, маючи на увазі, що досягнемо свого не одним способом, так іншим. Є дві версії походження цієї фрази. Згідно з першою, в її основі лежать слова «мит» і «кат», які українською мовою давно вийшли з ужитку (але збереглися, наприклад, в українській — з тією різницею, що тут «мит» зараз вживається як «мито»). Мит – це мито, податок. Звідси митар - збирач податків(митарем був, наприклад, апостол Матвій до зустрічі з Христом) і поневіряння — проблеми, муки. Катом називали ката, мучителя, відповідно, катання - мука, катування. Вираз «не миттям, так катанням» виник столітті XVII і буквально могло означати «отримаю своє за законом, так з допомогою тортур».
Друга версія менш кровожерна і пов'язана з працею пралень, які після прання (миття) «катали» білизну за допомогою качалки та рифленої дошки. Ця процедура допомагала випрати — а заразом і віджати — білизну, яка не піддалася звичайному пранню.
Гріхи наші козячі
«Козлом відпущення» називають нещасного, якого карають за чужі провини. Цей вислів сходить до описаного в Біблії (Левіт 16:6–10) стародавнього юдейського обряду очищення громади від гріхів. У ньому священнослужитель покладає руки на спеціально відібраного для цієї мети козлика, ніби перекладаючи на нього гріхи народу, що накопичилися. Після цього тварину відводять у пустелю «відпустити». Ще одного козлика приносять у жертву (теж за гріхи людей) – між ними кидають жереб.
Існує трактування обряду як символічного пророцтва: убитий козлик уособлює Ісуса, який зазнав смерті за чужі гріхи, а його побратим — сатану, який розплачується за підбурювання людей до гріха. Так чи інакше, у приказці відобразився лише буквальний текст книги Левіта.
І принесе Аарон бичка в жертву за гріх за себе, і очистить себе та дім свій. 8. І візьме двох козлів і поставить їх перед Господнім лицем біля входу скинії заповіту. 8 І кине Аарон об обох козлах жереба: один жеребок для Господа, а другий жереб для відпущення; 8. І приведе Аарон козла, на якого вийшов жеребок для Господа, і принесе його в жертву за гріх, а козла, на якого вийшов жереб для відпущення, поставить живого перед ним.Господом, щоб здійснити над ним очищення і відправити його в пустелю для відпущення [і щоб він поніс на собі їхнє беззаконня в землю непрохідну].
Напрямки риби
Приказка «риба гниє з голови» зазвичай означає, що проблеми, які роз'їдають державу, суспільство чи окремі структури, насамперед вражають правлячу верхівку. Подібний вислів «риба починає пахнути з голови» використовували в давнину греки та римляни. Приказка міцно прижилася в європейській літературі: зокрема, обидва варіанти — і грецький, і латинський — наводить у своїй збірці афоризмів «Adagia» (1500) Еразм Роттердамський. Аналогічні приказки є в сучасній англійській мові («The fish rots from the head down») та німецькій («Der Fisch beginnt am Kopf zu stinken»).
українською є і доповнений варіант: «Риба гниє з голови, а чиститься з хвоста», що означає, що розкладання суспільства починається з верхів, але страждають насамперед низи. А наукових обґрунтувань у цієї приказки немає: процес гниття риби залежить від накопичення мікроорганізмів і може протікати по-різному.
Ιχθύς έκ τής κεφαλής όζειν άρχεται
Piscis primum à capite foetet; incipit putere
Вища цінність
З прислів'я «Хто старе згадає, тому око геть (а хто забуде, тому обидва)» можна здогадатися, що позбутися ока — одне з найсуворіших можливих покарань. У фольклорі здорові очі вважаються найбільшою цінністю людини, відображенням її душі та думок.
Не дивно, що прислів'їв та приказок, у яких згадуються очі, налічуються сотні: «ворон ворону очей не виклює»; «у семи няньок дитини без ока»; "не в брову, а в око". У приказці «чорне око, каре око, пройди нас» йдеться про пристріт, тобто про наведення псування, прокляття. Повіками вважалося, що людині зчорними очима досить «погано» поглянути, щоб в іншого почалися хвороби та інші біди.
Цінність очей відображена й у європейському фольклорі. Наприклад, в італійських казках герої, коли хочуть висловити максимальне кохання і відданість комусь, кажуть «ти станеш мені замість зіниці в оці» або «любитиму/берегтиму тебе, як власну зіницю». Аналогічна приказка є українською — «берегти як зіницю ока», тобто як зіницю.
по Далю - «чорна кругла проріска в райдужній перетинці, в яку проходить світло»