У пошуках вчителя - Буддизм Діамантовогошляхи
Більшість людей не мають чіткого уявлення про роль та призначення духовного вчителя, оскільки не стикалися у житті з подібними прикладами. Багато хто пам'ятає вчителів по школі, але не розуміє, як вчитель може бути супутником у звичайному житті. Хоча всіх людей об'єднує прагнення щастя, лише багатьом вдається досягти цієї мети. Нам, буддистам, пощастило. Ми особисто знайомі з тими, хто знає, що таке справжнє щастя, і ми хочемо ділитися з іншими своїм досвідом.
У буддійській традиції є кілька типів вчителів. Наприклад, лама лінії є власником всіх посвят і передач буддійської школи, тоді як корінний лама дає учневі конкретні методи та медитації. У цій статті я торкнуся теми виняткової важливості корінного лами. Саме до нього ми маємо особливу довіру, і саме він може показати нам ясне світло нашого розуму. Оскільки розум лами завжди непохитний і радісний, то в міру пізнання його якостей ми поступово розвиваємо свою відданість. Тільки буддійський вчитель може призвести нас до стану звільнення, якого досяг.
Учителі у різних буддійських традиціях
Різні школи буддизму розвивалися на ґрунті місцевих культур, таких як культури Тибету, Японії, Європи та США. Стилі повчань також відрізняються залежно від того, чи є вчитель ченцем, мирянином, чи йогином. У традиції Тхеравади остаточна мета - Визволення. Це означає подолання ілюзії існування его, що відповідає першому рівню Бодхісаттви. Тут зв'язок між учителем та учнем не такий тісний, як у школах Великого та Алмазного Шляху. Здебільшого вчитель грає роль наставника. Причин тому кілька. По-перше, здібні учні можуть практикувати шлях причини та наслідки самостійно,медитуючи на розвиток усвідомлення, тому надто близький зв'язок між учителем та учнем не є необхідним. Вчитель дає лише короткі настанови про шлях та медитацію, а учень може надалі слідувати їм сам. По-друге, багато хто з практикуючих Тхераваду — ченці, пов'язані численними обітницями, і тому практикують окремо від вчителя.
На рівні Великого Шляху (Махаяни) роль вчителя є більш відповідальною: він є прикладом співчуття та мудрості. Звичайно, це має на увазі його ближчий зв'язок, як з учнями, так і з усіма оточуючими. Оскільки остаточною метою у Великому та Алмазному Шляху є Просвітлення, то вчитель має бути Бодхісаттвою, який повністю подолав егоїстичні звички, а також саму ідею існування его. Такі просвітлені якості роблять вчителі максимально відкритим навколишнім. Він невтомно сприяє розвитку учнів, допомагаючи утримувати баланс між співчуттям та мудрістю. Крім того, вчитель веде скромне життя, даючи учням особистий приклад, що також потребує більш тісного контакту з ними. Такий рівень відносин уможливлює швидкі успіхи учнів: вони можуть бачити своє зростання в кожній життєвій ситуації, а вчитель постійно заохочує їхні зусилля на шляху. Так як учні постійно спостерігають за рівнем своєї мотивації, співчуття та мудрості, які проявляються в їхніх відносинах з оточуючими, тісніший зв'язок з учителем просто необхідний.
Дзен-буддизм в основному відноситься до Великого Шляху, хоча деякі передачі Алмазного Шляху також присутні у цій традиції. Вчителі обох шкіл Сото- і Ріндзай-дзен зазвичай тримають учнів на певній дистанції, що є природним для місцевої культури, де не прийняті близькі та відкриті відносини між людьми. Тому безпосередній доступ до розумів учнів тутможливий лише на рівні мудрості.
Калу Рінпоче казав, що "вчитель - це живий Будда". Він зберігає всю передачу лінії: повчання, знання, методи та медитації, без жодної помилки, одночасно зберігаючи безперервний зв'язок зі своїми власними вчителями. Тільки вчитель може показати учням, як видалити завіси і затьмарення, що затемнюють їх Будда-природу, оскільки завдяки своїй реалізації завжди говорить і діє так, щоб приносити максимальну користь іншим. Співчуття і мудрість вчителя не знають кордонів: він забезпечує підтримку сангхе та захист учням, дає необхідні поради та настанови — завжди свіжі, мотивуючі, надихаючі, що дивують, хоча іноді й руйнівні для наших концепцій. Погляд вчителя поза надіями, страхами та очікуваннями, а його слова та дії включають усі будда-активності. Оскільки розум вчителя умиротворений завдяки багатьом рокам медитації та практики у повсякденному житті, він завжди постає перед учнями світлим, радісним і повністю контролює свої тіло та мову. Щоб не втрачати здатність допомагати учням у будь-яких життєвих ситуаціях, вчитель повинен мати свіжий та сучасний погляд на речі. Відповідно до обіцянки Бодхісаттви, він використовує свої здібності (санскр. Сідхі) для блага всіх.
Оскільки розум вчителя повністю стабільний, він може бути буддійським притулком. Як власник різних передач, вчитель дає учням посвяти і лунги, що засівають у їх умах насінняЗвільнення та Просвітлення. Крім того, вчитель завжди благословляє учнів.
Вчитель повинен перевіряти себе, запитуючи: «Чи не бува я егоїстичним чи гордим? Чи не дбаю про щось інше, окрім як про розвиток учнів? Чи завжди навчаю учнів, як виявити свої вроджені якості? Чи, як і раніше, сам ношу свій багаж? Чи завжди відчуваю подяку за допомогу? Чи завжди говорю учням правду в очі? Чи не почуваюся важливішим за учнів? Чи завжди моя активність наповнена радістю? Чи продовжую я надавати своїм учням усіляку підтримку у тому, щоб вони ставали відповідальними, незалежними та сильними?»
Три типи вчителів - ченці, миряни та йоги
Вчителі-ченці дотримуються у своєму житті певних обітниць, тому все, що вони передають учням, має бути в рамках цих обітниць. Вчителі-миряни ведуть життя, схоже на те, яким живе більшість людей. Багато хто з них працює або навчається, перебуває у шлюбі або живе з партнером, має або не має дітей. Звичайно, життєвий досвід вчителів-мирян відрізняється від досвіду вчителів-ченців. Якщо вчитель за своє життя пережив різні зльоти та падіння, він може використати цей досвід у навчанні. Тому методи вчителів-мирян значно відрізняються від методів вчителів-ченців. Яскравим прикладом тут є життя Марпи Перекладача (1012–1097).
Найрідкісніший і, водночас, самий надихаючий тип вчителів — йогині. Все їхнє життя - приклад вищої реалізації та глибокого проникнення в суть вчення Будди. Оскільки вчитель-йогин живе поза громадських обмежень і всіляко провокує оточуючих далекими від політкоректності словами і вчинками, що руйнують будь-які концепції, його або обожнюють, або не сприймають. Навчання такого вчителядаються на найвищому рівні Махамудри або Маха Аті, і в силу кармічних умов та зв'язків доступні не багатьом.
Два типи учнів
Будда розрізняв два типи учнів: із середніми здібностями та здібностями вищими від середнього. Учень із середніми здібностями, як його описує Будда, практикує Тантру регулярно чи час від часу, з певним успіхом, і може досягти Звільнення у цьому житті. Учня зі здібностями вище середнього Будда характеризує так: він слідує Шляхи Махамудри поза надіями, страхами і очікуваннями, схоплює все на льоту і може досягти Просвітлення в цьому житті.
Ці типи учнів різняться майже так само сильно, як і їхні вчителі. Кожен може наслідувати той шлях, який принесе йому максимальну користь, залежно від культурних особливостей, освіти, життєвих цілей, бажань та кармічних зв'язків. Тут можна здійснити аналогію зі спортом. Хтось, наприклад, нормально ходить пішки, але дуже швидко бігає. Якщо така людина захоплюватиметься туризмом, то неодмінно покращить своє здоров'я. Інший же, володіючи талантом і фізичними даними першокласного бігуна, не розвине свій дар повністю, якщо тільки ходитиме в турпоходи. Для того, щоб виграти Олімпійський марафон, йому потрібна буде допомога тренера-професіонала.
Знайти вчителя
Часто кажуть, що вчителі не шукають, а скоріше знаходять. Зв'язки з минулих життів, умови нинішньої та інші обставини самі зводять учня з учителем. Однак перший вчитель, що зустрівся, не обов'язково виявиться підходящим. Наприклад, людина, якій найбільше підходить дзен, живучи в місті з одним-єдиним буддійським центром, може якийсь час відвідувати місцевий центр Алмазного Шляху. Рано чи пізно він природним чином зустріне вчителя дзен і підеза ним. Для деяких людей такий пошук може тривати двадцять і більше років.
Коли ми насправді знаходимо вчителя, все між нами і ним виявляється поза сумнівами. Учень повністю відкривається і виявляє свою відданість, а вчитель зі співчутливим розумінням бачить усі якості учня та все майбутнє їхнього зв'язку. В окремих випадках, коли зв'язок між учителем та учнем слабкий, вчитель може відправити учня до іншого вчителя, якщо побачить у цьому більший потенціал.
Перечитуючи історії життя Махасіддхов, ми ясно бачимо, що в одного учня бувало кілька вчителів. Це означає, що навіть учень відчуває відданість до вчителя зараз, через двадцять п'ять років усе може бути зовсім інакше. Іноді вчитель відправляє учня одержати певні передачі з іншого лами. Як, наприклад, Наропа відправляв Марпу до Куккуріпи, Майтріпи та інших вчителів.
Для учня сама по собі зустріч із учителем – великий крок на шляху. Найглибша довіра та почуття повернення додому не може зрівнятися ні з чим із попереднього життєвого досвіду. Звичайно, має пройти якийсь час, поки всі сумніви в учителі остаточно не розвіються. Коли це відбувається, і навіть найменші уламки сумнівів видалені, учень бачить вчителя як живого Будду, і це справді означає, що він знайшов свого вчителя. Починаючи з цього моменту, учень усвідомлює свої концепції та відкривається новим досвідом.
Традиційно описується, що коли учень знаходить вчителя, «при одній думці про нього на очах з'являються сльози». Сучасною мовою це можна висловити так: «коли учень дійсно знаходить свого вчителя, то він просто знає про це без жодних сумнівів».
Переклад з англійської - Яна Лук'яненко