У що вірить добрий буддист

Опції теми

Відображення

Лінійний вигляд
Комбінований вигляд
Деревоподібний вигляд

У що вірить добрий буддист

1. Впевненість у чистоті та непорочності Будди, Дхами та Сангхі.

Коли віра людини у основні коштовності (Ratana) чи істини життя спирається на розумове мислення, він чи вона можуть рано чи пізно стати справжніми буддистами. Тому тут згадані важливі та основні положення, у які слід вірити буддисту. Тут відібрано лише ті положення, які потрібно знати для того, щоб стати справжнім буддистом. У справжнього буддиста присутня чиста віра в Три коштовності для того, щоб він зміг володіти Правильним поглядом і Правильною поведінкою. У нього не повинно бути розуму, що коливається, щодо Будди, Дхами і Сангхі - Трьох незрівнянних. Не повинно бути сумніву про те, що Будда є пробудженим і бездоганним, що Дхамма неодмінно призводить до вищої істини та кінцевого умиротворення, і що Сангха є громадою благородних.

2. Інші види правильної віри

Крім того, буддист вірить у Закон камми і його результати, або природний закон причини і наслідки. Вірить у те, що моральні чи аморальні дії приносять відповідні плоди сьогодні й у майбутньому. Якщо людина вважає, що після смерті немає жодного майбутнього існування, а також вірить в анулювання добрих і поганих причин і наслідків, то він або вона приймає учхедадітхі (ucchedaditthi) – погляди нігілізму та матеріалізму. Ці учхедадіттхи містять 62 невірних вірування чи погляду, поширених у цьому світі, щодо минулого чи сьогодення. Таким чином, хороший буддист повинен вірити у переродження у нових майбутніх існуваннях,які відбуваються завдяки закону камми і закону відплати у тому, щоб узяти він відповідальність за власні вольові дії, отримавши ширше уявлення про життя. Нове народження у майбутньому стає можливим і ймовірним через те, що ми зробили каммічні дії, хороші чи погані. Тому в нас має бути віра в майбутнє життя для того, щоб робити хорошу кому тут і зараз.

3. Десять правильних поглядів (Sammāditthi)

(1) Вчинення пожертвувань, милостині та милостині дають добрий результат.

Правильний погляд тут полягає в тому, що роздача пожертвувань, така як підношення їжі тваринам, мирянам, ченцям (bhikkhus) тощо, якщо такі дії вчинені з доброзичливістю, це призводить до корисних результатів. Ками попереднього існування іноді приносять плоди в наступному існуванні. А іноді камма дає негайні результати прямо в цьому житті.

(2) У вшануванні є користь.

Правильний погляд тут полягає в тому, що прояв щедрості, якщо вона здійснюється з вірою та з повагою до чеснотних якостей одержувача, приносить у майбутньому добрі результати.

(3) Є користь від дарування.

Правильний погляд тут полягає в тому, що дари, пожертвувані навіть у малій кількості, якщо вони пожертвовані з добротою, що любить, то принесуть користь донатору в майбутньому.

(4) Існує Закон камми та його результатів, який вчить, що моральні та аморальні діяння мають відповідні наслідки у цьому житті та наступному.

(5) Є користь від турботи та підтримки своєї матері, незважаючи на те, що вона має намір зробити недобрі дії.

(6) Є користь від турботи та підтримки власногобатька, незважаючи на те, що він має намір вчинити недобрі дії.

Правильний погляд, полягає тут у тому, що добрі і погані ками здійснюються щодо власної матері або батька і приносять відповідно сприятливі або завдають страждання результати через якийсь час, і ймовірно в майбутніх життях.

Дітям необхідно добре поводитися зі своїми матір'ю та батьком, особливо в їхній старості, відчуваючи подяку, вдячність та любов за те, що вони для них зробили. Плоди поганого поводження з батьками будуть тривалими та болючими. Їхня тяжка праця заради своїх дітей може бути відплачена лише навчанням їх Дхамі. (Див. Anguttara Nikaya, Anthology I, Wheel 155-158, p. 11-12).

(7) Існують невидимі світи пекель, голодних духів, напівбогів-асурів, дэв, сакк (sakkas) та брахм (brahmas). Існування таких істот має бути сприйнято як факт.

(8) Існує цей справжній світ.

Правильний погляд, полягає тут у тому, що цей світ – це світ людей (який є одним із кількох сфер проживання світу почуттів та найнижчою з тих сфер, які вважаються місцем для сприятливого народження).

(9) Існує інший світ чи майбутнє життя.

Ті, хто каже: «Я буддист, але я не вірю в переродження». Будь ласка, зверніть увагу на цей пункт.

Правильний погляд, що існує «інший світ» (= рівень існування, який відрізняється від цього). Він складається з чотирьох сфер проживання нижчого народження – сфери пекель, сфери проживання тварин, голодних парфумів і напівбогів (асурів). Всі разом ці сфери проживання відомі як сумні або як сфери поневірянь, і вони дійсно існують разом зі сферами дей і Брахми. В інших релігіях, крім світу людей і тварин, ці світиНасправді не відомі (Небесні світи Дев і світи пекла там можуть вважатися постійними, коли насправді вони є непостійними станами тривалого існування. Існування голодних духів і напівбогів може відкидатися, крім обрядів з вигнання нечистої сили, тоді як тварини навіть не розглядаються по-справжньому як істоти також перебувають у кругообігу народження та смерті). Інше пояснення можливе з останніх двох фраз – що ця світова система з цим людським світом, чотирма нижніми світами, світами небесних дів і Брахми названі «цим світом», тоді як у всіх напрямках щодо цієї світової системи існує безліч інших світових систем, які називаються "іншим світом (інші світи)". Ці світові системи взагалі зізнаються за іншими релігіях.

(10) Існують святі особистості, які підкорили свою думку, слово та свої діяння.

Існують особи з прозрінням, яке вони здобули внаслідок практики джхан (jhanic insight), або зосередження, які ясно бачать цей та інший світ. Вони вчать правильним способом такому баченню, поглядам та проникненню. Нам слід мати довіру до таких самітників та брахманів (samanas та brahmanas).

Під саманами тут маються на увазі ченці та черниці. Брахмани це ті, хто здійснюють досконалості (parami) і займаються медитацією зосередження та прозріння і набувають надзнання (abhiññā).

Перші п'ять надзнань можуть бути здійснені і не буддистами: а. Магічні сили (iddhi-vidhā) б. "Божественне зір (dibba-cakkhu)". ст. "Божественний слух (dibba-sota)". р. Знання минулих життів (Pubba-nivāsānussati). д. Знання камми та її результатів.

Шосте знання (āsavakkhaya) – припинення асав (āsava)* можуть набуватитільки ті, хто здійснює мудрість Шляху і Плоду (magga-phala-ñāna) і це знання, яке важко повертається поза буддійського вчення.

Вищезгадані вірування є істинними, корисними і необхідними для буддиста, який хоче слідувати у своєму житті правильному Шляху, заснованому на правильному розумінні (Sammā ditthi). Це називається «Правильним поглядом чи Правильною вірою». Так що буддисту слід мати віру в Три коштовності, Закон камми та його результатів і віру в десять вищезгаданих Правильних уявлень чи поглядів. За наявності таких правильних поглядів у житті, він або вона матиме силу характеру, і матиме велику заслугу перед світом.