Уінстон Черчілль - Студопедія
Ніхто не знає суть глобального порядку, що насуває.
Відбулося повсюдне поширення терміна «глобалізація», що практично не було до кінця 1980-х років.
Глобалізація лише частково означає вестернізацію. Поширеним явищем стає«колонізація навпаки» -вплив країн, що розвиваються, на розвиток со6итій у західних державах. Наприклад, латиноамериканізація півдня Каліфорнії, виникнення глобального високотехнологічного сектора в Індії.
Стосовно гло6алізації фахівці розділилися на скептиків і радикалів.Скептикиоцінюють розмови про гло6алізацію як балаканину, струс повітря. Вони вважають, що світ продовжує розвиватись так само, як він розвивається вже багато років.
Крім того, посилюється регіоналізація міжнародних економічних відносин, що свідчить досвід Європейського Союзу. Більшість країн цього об'єднання торгують переважно між собою і цей обмін не можна назвати по-справжньому глобальним.Радикаливважають гло6алізацію абсолютно реальним явищем: ринок став глобальними національні кордони для нього не існують; країни втратили більшу частину свого колишнього суверенітету; політики не можуть впливати на події так само, як у минулому.
Глобалізаціявиявляє складне поєднання суперечливих чи навіть протилежних процесів. глобалізація не тільки переносить повноваження місцевих спільнот та держав на міжнародний рівень, а й призводить також до протилежного результату, породжуючи вимоги про автономію на місцях. У процесі гло6ализации створюються нові економічні та культурні зони всередині країни або в рамках кількох держав, орієнтовані переважно на зовнішній світ (Гонконг, Силіконова долина)в Каліфорнії, Каталонія з Барселоною та ін.). Культурні символи глоалізації, пов'язані з Америкою, - індустрія Голлівуду, «кока-кола», «Макдональдс», Сі-ен-ен та ін.
Змінюється роль суверенної держави у міжнародних відносинах. Економічна політика на рівні держави не має колишньої ефективності.Старішають колишні форми геополітики, і державам необхідно переглянути свою ідентичність.
Ентоні Гідденс виділяє такі ризики і небезпеки, породжені гло6алізацією. Докорінно змінюється природа держави, коли їм загрожують ризики та небезпеки, а не вороги.Ризик відрізняється від небезпеки чи загрози.Поняття ризику пов'язані з активним аналізом небезпеки з погляду майбутніх наслідків. Великі цивілізації давнини (Греція, Рим, Китай) жили переважно минулим. Для ситуацій, що з ризиком, вони існували поняття долі, удачі чи волі богів.
Готовність йти на ризик є неодмінною умовою вільного підприємництва, це джерело енергії, що створює
багатства капіталізму. Сучасний капіталізм впроваджується в майбутнє завдяки оцінці майбутніх прибутків і витіків, а значить, і ризику. Завдяки страховці людина вже не готова йти на ризик. Поява сучасних видів страхування пов'язані з мореплаванням. Торгівля ризиком чи його перекладання інших є характерною рисою капіталізму. Але сьогодні ризик набуває нового, специфічного значення. Якщо у минулому ризик вважався способом регулювання майбутнього, його нормалізації та підпорядкування нашій волі, то сьогодні його природа змінилася.
Причина зовнішнього ризику пов'язана з незмінними традиціями або законами природи (неврожаї, повені, епідемії та голод).Рукотворний ризикпов'язаний з нашим пізнанням навколишнього світу(екологічний ризик, пов'язаний із глобальним потеплінням, чорнобильська катастрофа, трансгенні культури, світова економічна криза). Ми живемо у світі, де небезпеки, створені нашими руками, стають серйознішими, ніж ті, що приходять ззовні. Життя в глобальну епоху зумовлене безліччю нових ситуацій, пов'язаних із ризиком.
Поняття «традиція» виникло у Європі останні двісті років. Ідея традиції є породженням Нового часу. Всі традиції є вигаданими і часто виявляються молодшими, а не тими, що йдуть у темряві. Коли вплив традиції та звичаїв у світовому масштабі слабшає, змінюється основа самоідентифікації – відчуття себе як особистості. Людина має набагато активніше, ніж раніше, створювати та відтворювати власну ідентичність. Фрейд, закладаючи основи сучасного психоаналізу,
по суті виробив метод оновлення ідентичності на ранній стадії процесу детрадиціоналізації. Психоаналіз повертає людину у власне минуле, щоб набути більшої самостійності в майбутньому.
Для кожної людини найважливіше глобальні зміни, що зачіпають особисте життя, - шлюби сім'ю, любовні стосунки та секс. Трансформується сім'я, про яку філософ Василь Розанов писав, що «родина є найаристократичнішою формою життя».
Перетворення, що стосуються особистого життя, набагато перевершують масштаби будь-якої країни. У сільській місцевості сім'я та шлюб мають часто традиційний характер, тоді як у великих містах громадянський шлюб стає більш звичайним. Сім'я перетворилася на поле битви між традиціями та сучасністю. Втрата «сімейного вогнища» викликає більшу ностальгію, ніж зникнення будь-якого іншого інституту.
Традиційна сім'я представляла в минулому економічний осередок, пов'язаний, наприклад, із сільськимгосподарством чи придбанням власності. Невід'ємною рисою традиційної сім'ї є нерівноправність чоловіків і жінок, які вважалися «рухомим майном». Через відсутність ефективних засобів контрацепції жінки за своє життя народжували по десять разів і більше.
Секс є необхідною земною спокусою для людини. У знаменитому бестселері Пауло Коельо «Одинадцять хвилин» героїня каже, що секс – це мистецтво втрачати контроль над собою.
Останні десятиліття у країнах радикально змінилося сексуальне життя. Відбулося відокремлення сексу від дітонародження. В результаті, коли секс позбавлений «надзавдання», у ньому, за визначенням, не може панувати лише традиційна орієнтація (між чоловіком та жінкою). Ядром сучасної, позбавленої економічної ролі, сім'ї стала пара, а основою укладання шлюбу - любов і сексуальний потяг. Демократичний Захід виступає за права сексуальних меншин, а ЗМІ пропагують новий стереотип чоловіка. Світові релігії засуджують Содом як суперечить Природі і Богу.
Шлюб уже не є головною основою спільного життя. У ситуації змінилося становище дітей, які у традиційній сім'ї приносили економічну вигоду. Цінність дітей зросла через зниження народжуваності і стала визначатися психологічними та емоційними потребами.
Емоційні контакти (близькість) замінюють колишні зв'язки
між людьми в особистому житті у трьох головних сферах - сексуальні та любовні стосунки, стосунки між батьками та дітьми, а також дружба. Гідденс запроваджує ідею «чистих відносин», які залежать від активної довіри. Основною умовою близькості є відвертість, коли людина розкривається перед іншою. Ці відносини можуть встановлюватися на основі діалогу або бесіди, коли люди неприховують один від одного дуже багато. Ці нові цінності в особистому житті відповідають цінностям політичної демократії, одним із головних атрибутів якої є відкритий діалог та рівноправність статей. Це нове явище, назване вченим демократією почуттів, знаходиться на передньому краї боротьби між космополітизмом і фундаменталізмом. Демократія почуттів одна із елементів прогресивної громадянської культури, виробляє толерантність та інші переконання, характерні громадянського суспільства.
Розвиток глобальних комунікацій сприяє поширенню демократії.У світі більшість держав називають себе демократичними, включаючи комуністичний Китай. Гідденс пов'язує демократію із реальним змаганням політичних партій у боротьбі за владу на основі регулярних та чесних виборів. Урочистість західної моделі пов'язують із поєднанням демократії з вільної ринкової економіки. Водночас відзначається парадокс демократії: громадяни демократичних країн зазнають розчарування у демократичній системі, яка завоювала за останні десятиліття важливі позиції у всьому світі.
Необхідна рівновага між державою, економікою та громадянським суспільством. Коли панує лише держава, це веде до її розпаду, як це сталося у колишньому Радянському Союзі.
Розмови про демократію на наддержавному рівні широко обговорювалися упродовж ХХ століття. Але замість світової гармонії вибухнули дві світові війни, які забрали життя понад сто мільйонів людей. Сучасний світ став взаємозалежнішим, і змінився характер світового співтовариства, йому потрібна велика керованість, яку можуть забезпечити демократичні інститути.
Німецький вчений Р. Роберт запропонуваврегіональний режим у галузі правлюдини.Він містить диференційований підхід до подальшого розвитку та зміцнення міжнародного режиму захисту прав людини. Права людини в умовах гло6алізації повинні розумітися не лише у виключно західному та ліберальному варіанті, а й з урахуванням національного та регіонального різноманіття.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: