українська ідея» як основна проблема вітчизняної філософії історії (В
Вітчизняна філософія історіїв XIX-XX ст. будувалася на концепції самобутності Укаїни та її особливої ролі у долях людства. У рамках цієї концепції сформувалася так звана «українська ідея», яка оголошувала, що Україна повинна буде виконати місію всесвітньо-історичного значення щодо об'єднання всіх народів у майбутній загальнолюдській цивілізації на основах християнства. здатна виконати цю місію, оскільки Україна, як жодна інша країна, зберегла істинне християнство та його святість, і цією святістю приведе решту всіх народів до загального спасіння.
ВолодимирСОЛОВ'ЄВвисловлював ідею святості України поняттям «Свята Русь», в яке вкладав якийсь український національний ідеал святості, сенс якого не обмежується лише тим, щоб стати духовним орієнтиром для народу, а й передбачав рішення історично дуже практичного завдання :з'єднати християнські церкви, що розпалися, і духовно примирити Схід із Заходом у єдності християнства. Це іє та свята справа, на яку Свята Русь покликана історією.
Крім святості, як держави-стовпа істинного християнства, винятковість Укаїни Микола БЕРДЯЄВ обгрунтовував особливостями українського національного характеру, особливостями української душі.
За Бердяєвим український національний характер сформувався під впливом двох протилежних засад,кожний з яких, у свою чергу, сформував у характері народу взаємно протилежні якості, що роблять цей характер унікальним. Цими початками є:
1.Природнастихія. На характер народу не може не впливати така історична обставина, як неосяжність його землі. Відповідно до цього українська душахарактеризується широтою, прагненням до вільності, до первісного, язичницького злиття з природою, до стихійності та до розгульності.
У результаті в українських людей сформувалася звичка покладатися на центральну владу. українська людина століттями знає, що центральна влада все зробить сама як на стадії прийняття рішення, так і в частині прийняття на себе відповідальності за наслідки. Це зняло з української людини почуття особистої відповідальності за питання державного характеру тавизначило такі сторони його характеру, як:
слабке усвідомлення особистих прав та особистих інтересів; байдужість до політики та до політичних ідей; безтурботність та ліньки; брак ініціативи та самодисципліни.
2.АскетичнеПравослав'я. Православ'я – це християнська релігія так званого «східного складу», і тому український народ за своєю душевною структурою народ східний.
Але за своїм геополітичним становищем український народ бере участь у західній історії, перебуває у прямому контакті та у зіткненні із західною культурою. Причому культурна еліта народу протягом століть постійно засвоює та асимілює західні ідеї, які потім міцно проникають в українське життя.
Зрештою, в українській душі історично безперервно відбувається протистояння її східного складу із західним елементом в образі думки. Східний, візантійський склад характеруспрямовує українську людину до мрійливості,до неквапливості, формує байдужість до проблем сьогодення, налаштовує на духовний зв'язок із потойбічним світом та аскетизм.
Азахідний спосіб життя вимагає в цей же час від нього максимальної напруги волі,підприємливості, жорсткого самовиховання, уваги до проблем сьогодення, вимогливостідо обставин посюстороннього світу.
Все це разом зумовило особливий національний тип українського народу, що відрізняється від західних національних типів, насамперед тим, що українська людина байдужа до істини, яка пізнається раціонально або через різні раціональні ідеї. Він взагалі ворожий до ідей як таких і ворожий навіть до самого процесу мислення над ідеями про істину, оскільки для нього всяка істина вже спочатку міститься в християнстві.
Томушлях до порятунку всіх народів (в есхатолологічному сенсі), який не може бути ніяким, крім, як тільки християнським,пролягає через істинно християнський український народ і через істинно християнську Україну, і в цьому історичне призначення і висока доля Укаїни та її народу.
Для цього є єдино правильний шлях – проникати у глибину своєї власної української самобутності та сходити вже звідти до Бога. У процесі цього не треба шукати нічого оригінального і видатного, треба просто завжди і в усьому добиватися Божої правди, і, не обмежуючись лише духовним досвідом, переводити це на предметне служіння.
Ільїн виходить з того, щосамобутність українського духу випливає з наявності в ньому первинних і вторинних сил душі.
Первинні душевні сили української людини визначають її національний характер та відповідають за вибір способу дій в історичних процесах. Вторинні сили його душі виростають від первинних сил і одержують від них свій закон.
До первинних сил Ільїн відносив духовні якості, що виходять із серця української людини:
свобода, споглядальність, вільність, совість.
Вторинні сили формуються з первинних сил і є
волю,цілеспрямовану думку, організованість.
Тому в характері українського народу немає передумов для вічної приреченості на бездумність, безволі, споглядальність та насолоду пасивністю по відношенню до зовнішнього, не духовного життя. Первинні душевні сили української людини дуже сильні, і йому всього лише слід поставити собі собі завдання вирощування з них вторинних душевних сил відповідного рівня.
Домагатися цього слідза такими напрямами:
1. Насамперед слід визначитися, що українська релігійність має, як і раніше, непорушно утверджуватись на серцевому фундаменті первинних духовних сил. Головним в українській релігії має стати сумлінний елемент. Православ'я має зберігатися та стати повсякденною, живою та творчою християнською совістю народу. За дотримання цієї умови в українській релігійності можна буде розпочати перехід до вирощування вторинних сил, які у цій сфері мають бути такими:
православна дисципліна волі та православна організованоність.
2. В українського мистецтва має бути один єдиний орієнтир: серце, що горить, духовна свобода і натхнення. український національний творчий акт це не ремісництво та не просте створення гарних зовнішніх форм, це вкладання свого серця та своєї душі. На цій первинній основі слід виховувати у собі такі вторинні якості, як
відповідальність у творчості (самодисципліна, працьовитість) та прагнення до предметності у творчості (працездатність, завзятість у доведенні ідей до кінцевого, предметного втілення).
Головною відмінністю українського художника має стати його сумлінне служіння мистецтву (безкорисливе, підпорядковане високим духовним завданням,творчість).
3. український вчений також має бути художником у дослідженні, а не сухим бухгалтером явищ.
Розумна західна наука духовно сліпа, оскільки бачить лише оболонку досліджуваного, але з бачить досліджуваний об'єкт загалом, і здатна піднятися до споглядання його справжності. Своїми сухими методами спостереження, експерименту та аналізу, вона перетворює наукове знання на набір відомостей про частини та шматочки цілого, не проникає за зовнішній вигляд доступних відчуттям предметних елементів.
український дослідник має взяти із західної науки логіку, як метод пізнання, та предметну істину, як мету пізнання, але у своєму світосприйнятті та у своєму «дослідженні» український вчений повинен прагнути вийти за предметний фон досліджуваного, імпровізувати, творчо інтерпретувати наукові дані, підходити до цьому з живим серцем та з відповідальною совістю.
Таким чином,стратегічною метою української науки стає«видіння цілісності» об'єкта дослідження,споглядання того, що приховано за предметом, тобто духовно-істинного сенсу світу.
4. Для досягнення подібних завдань у галузі релігійності, мистецтва та науки потрібен новий характер української людини.
в українській людині слід сформувати та виховати духовно незалежну, вільну особистість із сильним характером та предметною волею.
5.Для формування та виховання нового українського характеру необхіднийновий державний устрій. Якщо ми хочемо бачити духовно вільну українську людину, активно спрямовану до діяльності на користь суспільства, то й сама держава має бути вільною. Батьківщині,по-новому звернуться до національної влади – з повагою та довірою.
Але все це зможе здійснитися лише через серцеву та совісну правову свободу.
6. Отже,українське право та правознавство повинні оберігати себе від західного формалізму, від самодостатньої юридичної догматики, від правової безпринципності.Укаїни необхідна нова правосвідомість, національна за своїм корінням, православна за своїм духом.
7. В результаті відкриється шлях до створення в Україні нової справедливості і справжнього українського братства, ніж Україна виконає своє національне завдання перед історією людства: створить національну земну культуру, пройняту християнською любов'ю, що має істинну свободу> та діяльною предметністю, в якій знайдуть порятунок та інші народи.
Таким чином, будучи національною за характером, «українська ідея» мала універсальний для всіх народів характер і була есхатологічною за змістом.