українська казка «Два Івани» та суспільствознавчі передбачення
Раніше ми розглянули суспільствознавчий простір українських казок на прикладі казки «Василиса Прекрасна». Статтю на цю тему було представлено в інтернеті на «українській народній лінії» під моїм ім'ям. Як особливість викладу казки «Василиса Прекрасна» можна відзначити те, що вона більшою мірою, ніж деякі інші казки, розповідає про геополітичні обставини української історії. До цього ж типу суспільствознавчого передбачення – пророцтва можна віднести і українську казку «Мідне, срібне та золоте царство» [1]. українські казки багато в чому є прогнозами, т.к. вони багато пророкують. Можливо, деякі українські казки краще називати не казками, а пророками.
українська казка – передвіска «Два Івана» [1] дещо іншого типу, ніж зазначені вище, вона більшою мірою стосується всередині політичної проблематики та передбачень життя сучасної України, і наповнена для нас відчуттями найближчого майбутнього.
Переходимо безпосередньо до розгляду тексту та змісту казки.
«Жили-були два брати, два Івани: Іван-багатій і Іван-бідняк».
Не потрібно ніякої особливої уяви та кмітливості, щоб зрозуміти: якщо йдеться про Івана, значить, йдеться про Укаїну. Іван-багатій та Іван-бідняк виступають символами розділеної Укаїни, багатої та бідної Укаїни. Ми це знаємо і сьогодні. Є багата Україна, є бідна та дуже бідна Україна. У казці, як і в житті, зазначається, що багата частина країни - дуже невелика (Іван-багатій жив тільки з дружиною), а бідна частина країни - значна (Іван-бідняк жив із дружиною та 7 дітьми). Бідна частина країни жила у злиднях. Тож наша українська казка в принципі описує нам загальну суспільно-політичну ситуацію в країні.
Далі казка вводить нас, загалом, у ринкові відносини. Іван-богатей дає Івану-бідняку миску борошна, але вимагає віддати вже мішок борошна. Дуже цікава і важлива деталь розповіді казки: відносини та зіткнення Івана-богатея та Івана-бідняка відбуваються в епоху глобальної нестабільності та великих змін, коли геофізичні явища та стихії сильно впливають на умови життя людей. У казці ці геонестаціонарності представлені вітром, сонцем та холодом. Сьогодні всі ми знайомі з подібними явищами не з чуток, ми є свідками нестаціонарної поведінки сонця, атмосфери, магнітного поля, вітрів, морозів і спеки. Гео-нестійкість - характерна складова нашого сьогоднішнього життя.
Стихія вітру налітає і забирає в Івана-бідняка останні крихітки борошна. Зараз ми знаємо і важчі наслідки ігор стихій, коли люди позбавляються, не тільки їжі, а й даху над головою і близьких. Однак, що характерно в цих умовах для справжнього Івана - бідняка, він не падає духом, він спрямовується за вітром, вступає з ним у взаємодію, і настільки сходиться з ним, що виникає щось, що дозволяє вирішити гостре завдання забезпечення людей необхідними джерелами живлення. Після того, як Іван-бідняк вступив у взаємодію з потужною геофізичною силою і досяг вагомих підсумків, розповідь української народної казки стає для нас особливо цікавою та значущою. Ми можемо із задоволенням відзначити, що стосунки Івана-бідняка з вітром мали творчий характер, Іван опанував енергію вітру на якісно новому рівні і перетворив вітер на свого потужного помічника. Так, народна провісниця повідомляє нам дуже важливу річ. У недалекому майбутньому у нас з'явиться новий потужний засіб за допомогою енергії вітру ефективно вирішувати проблеми продовольчої безпеки.відмовившись від постачання продовольства через купців – спекулянтів.
Мовою української народної казки рішення названої важливої проблеми продовольчої безпеки називається «скатертина-самобранка». Це досягнення української кмітливості та волі викликало заздрість і злість у багатіїв, і вони задумали викрасти винахід у Івана-бідняка. Казка «Два Івана» ще раз нагадує про те, що успіхи Укаїни завжди викликають у її духовних та фізичних ворогів напад заздрості, брехні та підступності. Завжди обманним шляхом хочуть позбавити Україну та українських Іванів їхніх переваг, їх науково – технічних розробок та їхні кмітливості. Це твердження не є моїм припущенням. У казці прямо говориться про те, що Іван-багатій брудним чином обдурив Івана-бідняка і забрав собі скатертину-самобранку.
Що сьогодні важливо наголосити? Нові негаразди та поневіряння не позбавляють Івана-бідняка волі. Він вступає у взаємодію з сонцем і звертає сили сонця на благо собі та всієї України. Далі казка «Два Івана» повідомляємо нам ще одну важливу прогнозичну річ: у недалекому майбутньому в Україні будуть зроблені ще більш грандіозні відкриття та винаходи, які шокують ринковий світ. Казка повідомляє, що ці відкриття та винаходи будуть зроблені українськими людьми не з-поміж багатіїв, а українськими самородками із знедоленої частини українського суспільства.
«Нічого, – каже сонце, – я тебе образила, я тобі й допоможу. Дам я тобі козочка з мого стада. Ти її жолудями годуй, з неї золото дої »[1].
У цих рядках стисло і символічно викладаються вже підсумки взаємодії Івана-бідняка з сонцем та суспільно-економічна ситуація в Україні, особливості життя Івана-бідняка, його родини та його близьких.
Зміст наведеного уривка з казки у принципі не можна розумітибуквально. Якщо козечку розуміти буквально, як природну козочку, тоді не можна буквально зрозуміти, як коза доїться золотом. Буквальне розуміння приводить нас до суперечності. Тут ще раз слід визнати глибокий символізм українських казок.
Очікувані досягнення взаємодії України з прекрасним нашим світилом рішуче перетворять фінансову сферу країни, її золотий запас. Проблема валютно-фінансового забезпечення країни зведеться, за казкою, не друкування на секретних верстатах нічим не забезпечених кольорових папірців, а масштабного промислово-технологічного виробництва золота.
Далі оповідання казки зупиняє нашу увагу на тому, що багаті ділки й ошуканці знову, діючи підло та брехливо, нахабно розтопчуть договір та обдурять довірливих українських людей.
Але український народ знову врятує його природна винахідливість, життєлюбність, кмітливість та технічна обдарованість.
Іван-бідняк вступає у тісний контакт із найбільш поширеною геофізичною силою України, з холодом. Холод – батько нашої витривалості. Холод – символ наших перемог. українська людина знайде потрібні засоби впливу та необхідну владу над паразитарною частиною суспільства.
Справедливість – одна з основних православних та українських духовних цінностей. Буде відновлено справедливість, і Україна знову заживе своїм природним та гармонійним життям. Характерно, що в казці прямо, безперечно, сказано: «Не вір, бідняку, багатію! Не вір, бідняку, багатому братові, розуму, розуму вчись!». Не вір ідеологічним фантазіям, а вір правді та справедливості. Останнє слово у нашому суспільному житті за ними. Так казка й оповідає:
«Тільки вечір настав, Іван-багатій прибіг.
- Де був, Іване? Що дістав, Іване? ( це зараз називається - ринковемислення чи бізнес).
- Був, братику, біля морозу і дістав чудову суму. Тільки скажеш: "Двоє з суми!" - двоє вистрибнуть, що зроблять.
- Ах, братику, Іване - бідняку, дай мені сумочку на один день! У мене дах розвалився, полагодити нікому.
- Бери, Іване - багатший! Приніс Іван - багатішу суму до себе додому, двері замкнув (поведінка, подібна до поведінки Івана -багатія, сьогодні часто називається «тіньовою економікою і сірими схемами»).
Як вискочать, як вистрибнуть із торби дві кийки соснові, як почнуть Івана - багатія бити, примовляти: «Не ображай, багаче, бідняку! Віддай, багатший, Іванові скатертину та козу.
Побіг Іван - багатій до бідняка, а кийки за ним.
- Врятуй, братику! Віддам тобі і скатертину - самобранку і козу »[1].
Тут доречно згадати відомі слова знову ж таки Іоанна Богослова, сказані їм у 1-му соборному посланні: «Хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб люблячої Бога любив і свого брата» [ 2 ].
Продовжуючи важливу думку Іоанна Богослова про любов до брата, слід зазначити, що люблячої Бога має любити і всю сукупність братів своїх. А найбільша сукупність наших братів, які живуть разом, живе в нашій країні, у нашій Батьківщині та Батьківщині, яка є збиральницею та хранителькою наших братів. Зі сказаного випливає: хто не любить свою Батьківщину, то не любить і Бога. Бога ж, хто любить, любить Батьківщину і Батьківщину свою, і братів, що в них живуть.
Святитель Феофан відійшов до Господа, залишивши нам свідчення про долю Укаїни. Це свідчення записав архієпископ Аверкій (Таушев):
«Я говорю не від себе. Господь помилує Україну заневимовною Своєю милістю, народ Божий зцілиться і звернеться до покаяння та віри. Відбудеться те, чого ніхто не очікує. Україна воскресне з мертвих і весь світ здивується.
Православ'я у ній переможе. Але того Православ'я, що раніше було, не буде. Сам народ відновить православну монархію. Самим Богом буде поставлено сильного Царя на Престол. Він буде великим реформатором і матиме сильну Православну віру. Він буде видатною особистістю, з чистою, світлою душею та сильною волею. Він прийде з династії Романових лінією матері. Він буде Божим обранцем, слухняним Йому в усьому. Він перетворює Сибір. Але ця Україна проіснує недовго. Незабаром буде те, що говорить Іван Богослов в Апокаліпсисі».
Література
1.українські чарівні казки, СПб – Леніздат, 1994 р.
2. Перше соборне послання ап. Іоанна Богослова, гл.4. ст. 20,21.