українська література 20 століття за ред.
завжди було вище сущого, і найсильнішу любов я відчув уві сні. », оскільки реальна краса - «моменти, далеко розкидані у просторі та часі». Шлях до справжнього буття лежав через самопоглиблення художника. Твори Буніна пронизані, за його визнанням, «таємним божевіллям» — «відчуттям нерозв'язної загадковості, що не розв'язується, привабливості земного царства. А хворобливо відчував «Загиблу силу» (назва оповідання) А. Купрін відкрив душевну енергію, яка підносила «в нескінченну височінь людську особистість». У потаємних сферах індивідуального світосприйняття зростала віра в нетлінні цінності життя.
Творче перетворення дійсності ще більш зримо проступало в поезії початку століття. І. Анненський прийшов до вірного спостереження: «Кордони між реальним і фантастичним для поета не тільки потоншилися, але місцями стали зовсім прозорими. Істина та бажання нерідко зливають для нього свої кольори». У роздумах багатьох талановитих художників епохи знаходимо подібні думки.
А. Блок почув у «безчасі» початку століття «дикий крик душі самотньої, яка на мить повисла над безпліддями українських боліт». Помітив, однак, і спрагу «вогню для своєї душі, що ледь тліє». Поет оспівав «Я, в якому, заломлюючись, перетворюється» реальність.
Такий дар Блок відчув у віршах Ф. Сологуба, До. Бальмонта та інших. А Ф. Сологуб писав: «Мистецтво наших днів» «прагне змінити світ зусиллям творчої волі. Нова поезія воістину була народжена цим по будінням.
зяїв життя», захисту більшовицької ідеології активно сприяли гостросатиричні байки та «маніфести» Д. Бідного.
Шлях до мистецтва лежав через розуміння багатопланових відносин людей, духовної атмосфери часу. І там,де конкретні явища якось пов'язувалися з цими проблемами, народжувалося живе слово, яскравий образ. Цей початок був властивий цілій низці творів, з зданих революційно налаштованими письменниками: розповім «Піски» (отримав найвищу оцінку Л. Толстого), «Чи біс», роману «Місто в степу» А. Серафимовича, повістям А. Чапигіна, К. Тренева, В. Шишкова та ін. Показово, проте, що цікаві сторінки творів були присвячені гострим моральним ситуаціям, далеким від пролетарської боротьби. А сама боротьба відбивалася дуже схематично.
стане нам у зовсім іншому і незрівнянно точнішому вигляді, коли ми підійдемо до неї зсередини, розберемо листи тієї чи іншої книги, яку ми називаємо своєю душею, усвідомлюємо життя мільярдів людей, що смутно гуркотіло в нас. »
Для художників початку століття подолання загального спілкування та дисгармонії сягало духовного відродження людини і людства.
Напрямок філософської думки початку століття. українська порубіжна філософія тяжіла до подібних ідеалів.
Л. Толстой незадовго до смерті зробив такий запис:
«. треба пов'язати це життя з усім нескінченним життям, дотримуватися закону, що обіймає не одне це життя, але все. Це дає віру у майбутнє життя». У своєму пристрасному потягу-
ні до «вічно далекої досконалості» письменник спирався на мудрість християнства та багатьох східних віровчень. Так встановлювалося прагнення до очисної любові і здатність прозріти вищу істину, «світло Бога» в душі, що зближує всі народи.
«Блага звістка» Христа привела Федорова до переконання: «сини людські» зможуть стати «відтворювачами» зруйнованого зв'язку поколінь і самого життя, перетворивши «сліпу силу» природи на свідому творчість гармонійного духу. Соловйов захищав ідеювозз'єднання «омертвілого людства» з «вічним божественним початком». Досягти такого ідеалу, вважав він, можливо силою різних прозрінь — у релігійній вірі, високому мистецтві, з досконалим земним коханням. Концепції Федорова і Соловйова склалися ХІХ ст., але основні їхні праці виникли межі двох століть.
«Релігійний ренесанс» визначив діяльність цілого ряду філософів нового часу: Н. А. Бердяєва (1879-1948), С. Н. Булгакова (1871-1944), Д. С. Мережковського (1866-1941), В. В. Розанова (1856-1919), Є. Н. Трубецького (1863-1920), П. А. Флоренського (1882-1937) та багатьох інших. Усіх їх зігрівала мрія про прилучення слабкої, за блудлу людину до божественної істини. Але кожен ви сказав своє уявлення про таке піднесення.
Мережковський вірив у рятівність «одкровення християнства в українській, можливо, і у всесвітній культурі». Він мріяв про створення землі небесно-земного царства, заснованого на принципах божественної гармонії. Тому кликав інтелігенцію до релігійного подвижництва в ім'я майбутнього.
"Нове свідомість" Бердяєв розумів як внутрішнє "злиття з Христом" окремої особистості і народу в цілому. Таємниця любові до Бога розкривалася у досягненні «вічної
досконалої індивідуальності», інакше, повного перетворення людської душі.
Розанов ратував за оновлення церкви. У вченні Бога Сина він побачив тісний зв'язок із реальними запитами земного життя. Тому вважав за необхідне вижити християнський аскетизм, зберігши духовність завітів Христа. Скоро, однак, Розанов відмовився від своєї ідеї, назвавши «безумством» власні зусилля «зруйнувати» церкву, що історично склалася.
Цілі поетичні об'єднання тяжіли до своїх світів: символісти — до Соловйова, багато футуристів — до Федорова. А.Ремізов, Б. Зайцев, І. Шмельов та інші абсолютно самостійно проникали в глибини заповідей Христа. Більшість письменників поза спеціальними дослідженнями у сфері релігії дійшли співзвучним з нео християнськими ідеалам. У схованках самотньої суперечливої душі відкривалося приховане прагнення до досконалої любові, краси, до гармонійного злиття з божественно прекрасним світом. У суб'єктивному досвіді митця знаходилася віра в нетлінність цих духовних цінностей.
Порівняння на творчу здатність, що розгадує за зовнішньою реальністю-прихований вищий сенс буття, стало загальним для літератури рубежу століть. Такий пошук зблизив її різні напрями 1 , які по-своєму осягали зв'язок між існуванням окремої особистості та «нескінченним життям» (Л. Толстой).
На цьому шляху мистецтво слова не було винятком. У музиці, живописі, театрі дозріли аналогічні тенденції.
1. Який сенс визначення «Срібний вік»?
2. Як М. Оцуп розрізняв «золотий» та «срібний» століття українською
3. Що зближало шукання релігійних мислителів рубежу століть?
1 Маються на увазі реалізм та модернізм, про них див. 15-22.
*4. Які витоки зв'язків та відмінностей між українською літературною класикою та художньою словесністю початку століття?'
*5. Як поєднувалися трагічні та оптимістичні мотиви у літературі початку століття?
Завдання для самостійної роботи
Загальними процесами в мистецтві початку століття пояснювалося і розмежування літературних кіл, і внутрішнє їхнє зближення. З початку 1890-х років. група символістів проголошувала своє повне неприйняття сучасного їм реалізму, помилково ототожнивши його з матеріалізмом та об'єктивізмом. З того часу і почалося протиборство двох художніх напрямків. Модерністипідозрювали чужих собі письменників (навіть найобдарованіших, скажімо, І. Буніна) у нездатності проникнути у сутність явища, у сухо-об'єктивістському відображенні життя. Реалісти заперечували «темний набір» містичних понять, витончені форми нової поезії.
При всій різниці між собою обидві групи полемістів були несправедливі одна до одної. Більше того, не викликає сумніву, що за своїм глибинним змістом творчі за позовом і тих і інших мали загальну спрямованість (про неї буде сказано нижче).
Прозі ХІХ ст. завжди був властивий образ людини, а то й адекватний ідеалу письменника, то втілював заповітні його думки. З творів нової пори майже зник ге-
1 Зазначені значком * питання та завдання призначені для поглибленого вивчення теми.
рій - носій уявлень самого художника. Тут відчувалася традиція Н. В. Гоголя, а особливо А. П. Чехова.
Згадаймо, Чехов не раз зізнавався у своїй схильності до «життя рівного, гладкого, звичайного, яке воно є насправді». І казав, що в ній «немає сюжетів, у ній все змішано — глибоке з дрібним, велике з нікчемним, трагічне зі кумедним». «Змішаним» виявився і внутрішній вигляд персонажів письменника. В. І. Немирович-Данченко, один із перших постановників чеховських п'єс, назвав основні їхні риси: «прості люди, які говорять про найпростіші речі, найпростішою мовою, оточені буденною обстановкою», співчуття «не цим людям, а через них неясним мрії».
У творчість молодших сучасників Чехова «крокуло» наступне покоління його героїв: «середньої руки» інтелігенти, офіцери нижчих чинів, солдати, селяни, босяки. Про хиткість їх внутрішнього стану з однаковим болем, хоч і по-різному, писали А. Купрін, І. Бунін, М. Горький, Л. Андрєєв, А. Ремізов, Б. Зайцев.«Чи погано пахне, чи брудно — іди спостерігай. Не приста немає, а живих документів не загребеш лопатою»,— радив Купрін, посилаючись на досвід Чехова.
Образно визначив А. Блок трагедію людей, зображену Л. Андрєєвим (розповідь «Янголятко»): у тілі «неосяжної сірої паучихи-нудьги» «сидить живцем з'їдена нею нормальна людина». «Заживо з'їденими» виглядає більшість персонажів не лише Андрєєва. Сонність, від чужинства душі від світу багаторазово посилилися і на відміну від творів Чехова стали звичними, непомітними. За спостереженням Андрєєва, кожен другий ніс у собі «холодну золу та попіл». Купрін побачив «непроникну перешкоду, яка вічно стоїть між двома близькими людьми», Бунін — «темне, сліпе і незрозуміле» у повсякденному.
Похмурі враження спонукали письменників звернутися до загадок самої природи людини. Соціально-психологічні витоки його поведінки аж ніяк не замовчувалися. Але воно було співвіднесено з підсвідомими процесами: впливом «сили плоті» «на силу духу» (Купрін), зіткненням розуму та інстинкту (Андрєєв), інстинкту та інтелекту (Гіркий), одухотвореної душі та бездушного механізму (Бунін). Одвічно люди приречені на смутні, поплутані переживання, що тягне до сумної та гіркої долі. Зайців співпереживав душам, спалюваним «кривавою своєю любов'ю.
в'ю», так не схожою на високе почуття. Андрєєв має роздуми про «людей-тріски», які бездумно плавають над «бездонними глибинами». Строкатий, мінливий, прекрасний і жахливий світ залишався загадкою для героїв пори біжної прози. Не дивно, що у твори пролився струм роздумів, передчуттів, що виходять від самого художника.
Авторський погляд постійно спрямований зарубіжних країн із лайливої ситуації, до людини і світу загалом. Вільно розширено межізображених у творі часу
та простору. У своїх пошуках нове покоління прозаїків зверталося до фольклору, біблійних образів та моти вам, віровчень багатьох народів, до історико-культурних.
та літературним ремінісценціям, нерідко до особистості художників-класиків.
Авторські роздуми буквально пронизують твори. Тим часом — разючий факт — у літературі початку століття немає сліду повчальних чи пророчих інто націй. Нелегке освоєння дійсності не давало жодної значної відповіді. Читач як би залучався до пізнання, співтворчості. У цьому полягає феноменальна особливість реалістичної прози; вона кликала до дискусії.