Уривки з «Дослідження про імена горських євреїв» (Частина 2)
Приклади кількох імен, що дійшли до нас з XV до ХIX століть
1459 – Моше Ширвані, склав єврейсько-перський словник.
“Моше” – танахічне ім'я,
XVII століття - пайтан Еліша б. Шмуеля А-Катана з Джухут-Катта у Дагестані.
Еліша та Шмуель – танахічні імена,
"пайтан" - "поет" на івриті, "б" - "бен" - на івриті означає "син", "Катан" - батько одного з вавилонських переселенців, у перекладі з івриту - "маленький".
XVIII століття – рабі Гершон Ләлә бен Моше Накді з Абас-Сабо в Дагестані;
“Гершон” та “Моше” – танахічні імена,
"бен" - як вже сказано вище "син" на івриті, а слово "рабі" походить з івриту, є і в джуурі з таким же смисловим значенням.
Кінець XVIII - початок XIX ст - рабі Ісроїль Мізрахі;
Ім'я «Ісроїль» – танахічне, а «мізрахі» – «схід» на івриті.
Як ми бачимо, імена – танахічні, а слова, що їх пояснюють давньоєврейські. З чого випливає, що гірські євреї читали Танах і іврит був теж мовою, яку вони застосовували, як мінімум, в антропоніміці.
З 18 – 19 століть до нас дійшли також імена
рабі Бодека з Варташен в Азербайджані, Хізгіла Бін Нісо з Арага, Авталіона, Худодота.
Бодек (іврит) – перевіряє правильність дотримання вибою худоби та якості м'яса за законами кашруту.
Хізгіл (Танах) – Єхізкель – пророк за часів Першого Храму.
Нісо (Танах, Талмуд, джуурі) - скорочення від "Нісім" (Талмуд) або "Нісон" (гірсько-єврейське ім'я, створене за назвою єврейського місяця Нісан).
Авталіон (Талмуд) – ім'я за походженням грецьке, але грецького походження, але євреї давали його на честь відомого талмудиста Авталіона.
Разом майже всі імена танахічного та талмудичного походження,що свідчить щонайменше про знайомство горських євреїв із загальною єврейською історією та своїм корінням.
Кінець XVIII – перша половина XIX століття – час, коли Україна завойовує землі Кавказу та Закавказзя, до яких входять території сучасного Північного Азербайджану, Дагестану та Північного Кавказу. Не обговорюючи добре це чи погано, факт очевидний:
гірським євреям, незважаючи на набіги місцевих правителів, що не припинилися час від часу, вона принесла велику стабільність. Саме з цього часу збереглися єврейські цвинтарі з висіченими на могильних каменях та плитах іменами, пам'ятники матеріальної культури, до нас дійшла чимала кількість досліджень, метричних списків, документів, різноманітних нотаток та статей етнографів, істориків, мандрівників. Завдяки чому виявляється антропонімічна картина горських євреїв: понад дев'яносто відсотків імен до революцій 1917 року в українській імперії та встановлення радянської влади мало єврейське походження.
Поділ імен на групи
З'являється можливість розділити імена горських євреїв на наступні основні групи:
3) івритські, тобто імена, створені на основі слів давньоєврейської мови;
4) гірсько-єврейська група чи джуурі за самоназвою гірських євреїв.
Є також імена арамейського, перського, турецького походження, на честь знаменитих кабалістів та видатних єврейських вчених та філософів іудаїзму, що жили в період середньовіччя.
Наголос в іменах горських євреїв, як і в Танах, падає на останній склад. Наприклад, одне з найвідоміших імен в історії людства «Сара» - вимовляється на джуурі точно, як кілька тисячоліть тому в Танасі.
Щоправда, тут існує ще один момент. У самій мові гірських євреїв, як і в івриті, вБільшість слів ударним є останній склад, а не як, наприклад, в англійській, перший.
Тепер постають питання:
1.Наголос в іменах на джуурі падає на останній склад через танахічне першоджерело і, можливо, одного з ранніх пластів у мові або ж «випадкового» співзвучності мов джуурі та давнього івриту.
2. Чи може бути останній склад в іменах горських євреїв ударним внаслідок «слідів» минулого, тим більше, що джуурі перебував під впливом і як би «підживлювався» читанням релігійних книг з іудаїзму нехай маленьким, але певним відсотком людей серед представників горських євреїв?
ПРО ТРАНСФОРМАЦІЮ ІМЕН
VI століття до зв. е. вавилонський цар Навуходоносор перемагає царя Юдеї Йоякима - יהויקים та його сина Йоахіна і веде разом зі знаткою Юдеї в полон, а в 586 році до н. е. руйнує Єрусалимський храм і виганяє євреїв із Ізраїлю. Приблизно з цього часу, тобто шостого століття до нашої ери, серед євреїв починає все більшого поширення набувати арамейська мова і єврейські імена переживають, можливо, одну з перших трансформацій своїх імен і на додаток до імен на івриті з'являється арамейська форма. Ці історичні події необхідно неодмінно враховувати при дослідженні, аналізі та шляху гірсько-єврейських імен через те, що в їхню антропоніміку частково прийшли імена не прямо з івриту, а вже трансформовані з арамейського.
Безліч земель, що пройшли предки сучасних гірських євреїв, народів з якими вони стикалися і сусідніх мов не могли не залишити своїх слідів на іменах гірських євреїв і вони, природно, зазнали трансформацій та змін, знання яких необхідне для розуміння походження імен гірських євреїв.
Нижче йдуть найпоширеніші трансформації:
Поширений перехід звуку а в о.
Наприклад, "Рафоїль" на джуурі - замість "Рафаель",
Частинки «іль» і «мул» наприкінці імен горських євреїв майже завжди це трансформоване «ель» - «бог» у іменах танахического походження.
Натаніл – Натанель – נתנאל
Шомоїль – Шмуель – שמואל
Іноді саме завдяки закінченню «мул», навіть якщо етимологія імені вимагає дослідження, можна хоча б частково віднести його до єврейських і спробувати знайти можливу зачіпку.
Наприклад, ім'я "Парділ". Етимологія його знаходиться на поверхні, але «мул» наприкінці дає якусь нитку на дослідження.
Звук "Һ" у гірсько-єврейських іменах, що є звуком "ה" в івриті, в англійському - "h" в іменах є нерідко трансформацією звуку "хе" і літери "ח".
Наприклад, "Һәво" в гірсько-єврейському це "Хава" в Танаху,
Ця трансформація часом навіть створює деякі труднощі щодо джерела горько-єврейського імені, оскільки у івриті є звук “h” –
іноді імена стають схожими і складно з певною точністю чи впевненістю вказати від якого саме танахічного імені вони відбулися.
Звук "ц", що виражається на листі буквою "צ" - "цадик" трансформувався часто в звук "с".
Наприклад, танахічна "Ципора" у міських євреїв "Сіпро".
Фактична відсутність звуку "ц" у джуурі призвела до того, що в іменах горських євреїв танахічного або талмудичного походження замість звуку "ц" зазвичай звучить "с".
Частка "יה" як наприклад наприкінці імені «Лея», українською це «я» мовою джуурі це “йо” (ё).
Наприклад, "Ліо" ("Ліо") на джуурі - це "Лея" в Танаху.
Сама по собі частка "יה" - "ія" - це слово на івриті, що означає «Бог»
Наприклад, як танахічне ім'я "Авадья" (рабБога) - у горських євреїв - "Әвәд-јо" (близько до "Авадьє"), а "Саадья" (допомога Бога) - на джуурі "Сәһәдіјо" (близько до "Саадьє").
Серед очевидних трансформацій – перехід звуку «е» – в «і»:
"бен" - син у горських євреїв вимовлялося як "бін".
Зустрічається, що завдяки одному типу трансформації, немов користуючись шрифтом,
наприклад, в імені "Іhеуда" (українська) - "Jehuda" (англ) - יהודה"» (івр) - на джуурі це "Євдо" легше розпізнати інше гірсько-єврейське ім'я.
Наприклад, ім'я горської єврейки "Евдіт" походить від танахічної "Єхудіт"
І ще момент: одне ім'я часом має різні вимови. Найчастіше в залежності від регіону.
Наприклад, “Сіїн” та “Суїн” є освітою від імені “Сіон” або “Ціон”.
Стародавнє закінчення «іт» як, наприклад, у жіночому імені «Маргаліт» з Танаха переходить у джуурі в «ут» -
"Морголут" - жіноче ім'я горської єврейки. Взагалі жіночим іменам притаманний суфікс «ут», наприклад, є ім'я «Мозол», але є і «Мозолут».
Звук «у» на івриті нерідко переходить у євреїв у «в». Причина спотворення можлива у подібності до правопису: в обох випадках пишеться літера “вав”?
Проте, попри поширені форми трансформації, є імена, яких вони виявляються непридатні й тоді встановлення їх походження потрібен індивідуальний підхід.