В. Дільтей: переживання, глибини та вершини життя
В. Дільтей: переживання, глибини і вершини життя - розділ Філософія, Проблема переживання в європейській філософії другої половини XIX-початку XX століття Тільки Те, що Створено Духом, може бути ним і зрозуміло. природа.
Тільки те, що створено духом, може бути ним і зрозуміло. Природа, предмет природознавства, охоплює дійсність, яка виникла незалежно від зусиль людського духу. Все те, на чому людина залишила свій друк, є предметом досліджень гуманітарних наук.
Під «філософією життя» В. Дільтей (Wilhelm Diltey, 1833 – 1911) розуміє «певні перехідні щаблі між філософією та релігійністю, літературою та поезією»; ті вільніші форми філософії, які відповідають запити і потреби людини. Ця філософія в жодному разі не повинна бути традиційним міркуванням у дусі спостереження життяззовні, вонамає намагатися зрозуміти життя зсередини самого життя. Дильтей ставить собі завдання розробкигуманітарного підходу до вивчення людини, заснованого на принципах історизму, системності та розвитку. Вважаючи себе продовжувачем справи І. Канта у сфері побудови «трансцендентальної філософії», Дільтей неспроможна прийняти ідеї великого попередника повністю. У роботі «Вступ до науки про дух» (1883) він пише: «У жилах суб'єкта, що пізнає, якого конструюють Локк, Юм і Кант, тече не справжня кров, а розріджений флюїд розуму як чистої розумової діяльності. Мене ж психологічне та історичне вивчення людини вело до того, щоб покласти саме людину – у всьому різноманітті її сил, як бажаючий, що відчуває, що є істотою – в основу пояснення пізнання».
У сучасних дослідженнях з історії філософії йдеться про те, що Дільтей розвиває ідеї італійського філософаД. Віко (1668-1744), який вважав, що у науці ми можемо мати надійним і твердим знанням лише у тому, що створили. Ми можемо повністю зрозуміти розумом і почуттями лише те, що здатні сприймати «зсередини», з урахуванням мотивів та призначення, а це стосується лише творінь рук людини. Відповідно, ми можемо досягти успіху в тій науці, в якій об'єкт створений людиною, а це стосується історії, суспільства, культури, арифметики та геометрії. Наука про суспільство та культуру є вираження людських намірів, мотивів, бажань, і тому в них людина може досягти повноти знання. У науках про природу ми ніколи не зможемо досягти точності. Оскільки природа створена Богом, то тільки він може мати всю повноту знання про неї. Ми можемо тільки описувати природні процеси і з'ясовувати, як поводяться фізичні явища в умовах експерименту, але ніколи не отримаємо знання про те, чому природа поводиться так, а не інакше.
Наукові поняття розглядаються Дільтеєм як відбивають саме життя, яке, яктекуча тимчасовість, привертає дослідника до вироблення стійких єдностей значень, які можуть бутиспівпережиті тому зрозумілі іншими індивідами. Початкові переживання мають індивідуально-типологічні особливості, які знаходять своє зовнішнє вираження у типі світогляду людини: «світогляду є правильні системи, у яких проявляється будова нашого душевного життя».Переживання об'єктивується у світогляді суб'єкта і має саме через нього вивчатися. Світогляд, що розвинувся з певної структури переживань, «впроваджується в людське життя, у зовнішній світ і в глибину самої душі. Світогляд стає творчим, реформуючим», дозволяє людині знайтисвободу, перетворювати світ і себе. Світогляд є, в концепції Дільтея,найбільш повним вираженням переживання, яке може надавати зворотний вплив на свою власну основу, первісне переживання. Таким чином, вищі прояви душевного життя, у своїх об'єктивованих формах, не тільки розкривають нам його основи, а й дозволяють трансформувати їх.
У роботі «Описова психологія», що вийшла в 1894 році, Дільтей заявляє про необхідність розуміння душевного життя людини як цілісності, в якій «кожне одиничне явище вкорінене у всій цілісності душевного життя», і виступає проти психологічного асоціанізму, який намагається розкласти психічне життя на сукупність елементів, що механістично взаємодіють один з одним. Душевне життя людини має певну внутрішню структуру, «архітектоніку», в якій пов'язаність між прагненнями, пристрастями, стражданнями і всією її долею підтримується і опосередковується первісними (безпосередніми) переживаннями. Ця структура охоплює не лише всю усвідомлювану сферу, але включає взаємини індивіда з його культурно-історичною середовищем, виходить межі «чистої свідомості».
Дільтей вважає, що всі психічні процеси неймовірно складно пов'язані в дійсному житті і завдання науки - намагатися з'ясувати природу цих зв'язків. Душевна структурна зв'язок, вважає Дільтей, є телеологічна зв'язок, тобто. цільова, яка веде «до досягнення повноти життя», задоволення власним життям і, відхиляючи страждання, «на щастя». «Пучок спонукань і почуттів є центром нашої душевної структури», з якого народжується цілий потік різних душевних станів: біль, страх, гнів, туга, життєвий підйом та інше». Переливидушевних станів з одного в інше відносяться до галузі внутрішнього досвіду; вони носять ім'я «структурного зв'язку» і переживаються окремим індивідом.
Однотипність життєвого укладу, вихідних і фундаментальних цілей, бажань, прагнень, ідеалів всіх людей, сягає корінням у душевне життя - підстава будь-якої індивідуальності. Розвиток душевного життя кожної людини має універсальний – загальнолюдський – характер і відбувається під впливом трьох класів умов: стану та розвитку тіла, впливу навколишнього «фізичного» середовища та впливу навколишнього духовного світу. Тому можна «намалювати картини віку життя» і провести «аналіз різних вікових груп за факторами, що їх зумовлюють». Вікові придбання душі розвиненої людини містять, поряд із властивими рисами статі, раси, нації, стану, індивідуальності, однотипні зв'язки, що одноманітно повторюються у всіх індивідах. Іншими словами, в історії розвитку душевного життя містяться правила, за якими здійснюється формування та розвиток індивідів та індивідуальностей.
Раси, нації, громадські класи, професійні організації та спілки, вважає Дільтей, лише здійснюють додаткову надбудову над «єдиноподібною людською природою». Він пише, що життя «містить у собі постійні зв'язки, які одноманітно повторюються у всіх людських індивідах. Поряд з такими, які властиві одному якомусь підлозі, расі, нації, стану і т.д., нарешті, окремому індивіду. Так як у всіх людей один і той самий зовнішній світ, то вони і створюють собі ту саму систему чисел, ті ж просторові відносини, ті ж граматичні та логічні співвідношення. Оскільки люди живуть в умовах відповідності між цим зовнішнім світом і спільним їм усім структурним зв'язком душі, то звідсивиникають однакові форми переваги та вибору, однакові співвідношення між цілями та засобами, відомі однакові співвідношення між цінностями, відомі однакові риси життєвого ідеалу» [1, 137-138], що вказують на «факти спорідненості». Існування такої спорідненості людей між собою, що виражаєзагальний стан душевного життя людства,втілене в культурних системах, і є предметом психологічної науки > .
Поняття«переживання»(erlebnis)є в концепції Дільтея фундаментальним та вихідним для аналізу цілісного душевного життя людини. У цій якості воно методологічно протиставляється їм сприйняттю та уявленню: «переживання не протистоїть мені як сприйняте і подане, воно нам не «дано»; реальність переживання для нас готівка через те, що мені в якомусь сенсі належало». Протиставлення переживання сприйняттю і уявленню спрямоване Дильтеєм проти концепції «предметного свідомості», у якому сукупність знання суб'єкта відбиває протилежний йому і незалежний від нього предметний світ. Визнання переживання основний формою психічної життя суб'єкта дозволяє вважати, що «відчуття доставляють нам лише різноманіття одиничних даних», а переживання дана їх взаємозв'язок як між собою, і з життєвим світом суб'єкта; причому дана безпосередньо, а чи не опосередковано. Через поняття переживання Дільтей включає елементи об'єктивного зовнішнього світу в індивідуальне сприйняття суб'єкта, намагаючись якщо не повністю зняти, то послабити протистояння по лінії «суб'єкт – об'єкт». Властивість доцільності Дільтей приписує виключно внутрішньому переживанню і, якщо Гегель писав про доцільність у природі, він, за Дільтеєм, здійснив перенесення на природу людськуздатності відчувати та переживати. Іншими словами, якщо ми говоримо про доцільність природи, ми приписуємо природі антропоморфні властивості. Дія доцільна, вважає Дільтей, остільки, оскільки в ньому реалізуються цінності. Оскільки ціннісне ставлення до реальності має лише людина, доцільними є лише дії людини, але не всього живого світу, – така вихідна ідея Дільтея.
Виходячи з розглянутих вище передумов, перед науковою психологією повинні стояти, на думку Дільтея, два завдання:
1. завданняописи безпосередньо переживається психічного життя;
2. завдання вивченнярозвитку душевного життя тадиференціації індивідуально типологічних відмінностей.
Розробляючиописову психологію, Дільтей приходить до висновку про те, що життя в будь-які епохи розкриває ті самі сторони, а кожна людина має потенціал, який виходить далеко за межі того, що він може реалізувати у своєму конкретному житті. Тому можна говорити про те, що в процесі розуміння саме життя розуміє саму себе, а людина може зрозуміти те, що створено іншою людиною. Дільтей пише: «тільки те, що створено духом, може бути ним і зрозуміло. Природа, предмет природознавства, охоплює дійсність, яка виникла незалежно від зусиль людського духу. Все те, на чому людина залишила свою печатку, є предметом досліджень гуманітарних наук» (Дільтей, 1912, с.47).
Людина завжди одночасно є частиною різних цілісностей (сім'ї, професійної спільноти, народу, суспільства); так само як слово - частиною речення, речення - частиною абзацу і т.д., а кожна окрема дія є, як правило, частиною великої цілеспрямованоїпослідовності дій. Найважливішим методологічним завданням кожної гуманітарної науки, тому, є «ситуатизування» (situate), позиціонування предмета, що вивчається, як складового в різні контексти, до яких він належить, і розгляд його в контексті тих цілісностей, в які він входить. Тому в гуманітарному дослідженні немає абсолютної початкової позиції, а кожен акт пізнання має на увазігерменевтичний круг. Щоб зрозуміти зміст речення, ми повинні правильно розуміти зміст слів, але сенс слів прояснюється лише в контексті розуміння речення.
Отримані результати дозволили Дільтею розробити та запропонувати для застосування в педагогіці замість загальновизнаної раніше дидактичної тріади «споглядання - мислення – дія» фундаментальну для психології та педагогіки, що розуміє, тріаду «переживання - вираз – розуміння». Вираз – це об'єктивізація творчої дії, в основі якої лежить переживання, а розуміння саме є новою також творчою дією, яка у свою чергу може бути об'єктивована як новий вираз (прикладом може бути дисертація, присвячена витворам мистецтва). Тому найкращий результат навчання дає поєднання в педагогіці класичного і нового, заснованого на розумінні, шляхів присвоєння культури. Особливо важливим він вважав поєднання підготовки до переживання та самого переживання зі становленням діяльності. Розуміє психологія і педагогіка розроблялися надалі Еге. Шпрангером, Т. Літтом, Р. Нолем. Особливо важлива роль у ній приділяється розгляду душевних явищ у їх інтуїтивно осяганих смислових зв'язках та культурно-історичному контексті.
Підбиваючи коротко підсумки, наведемо оцінку концепції Дільтея, дану С.Л. Рубінштейном: «Психологія Дільтея, такимчином, 1) цілісна, структурна психологія переживання; 2) психологія розвитку; 3) типологічна психологія; нарешті, за своїм методом це 4) описова психологія На противагуглибинноїпсихології Фрейда, психологія Дільтея може бути охарактеризована яквершиннапсихологія. Як і Фрейд, Дільтей теж хоче пізнати психологію особистості її глибинах. Але, на відміну від Фрейда і навіть у протилежність йому, він виходить з того, що психологічні глибини особистості розкриваються не в найнижчих примітивних її потягах, а в найвищих її об'єктивованих проявах» (С.Л. Рубінштейн , 1997, с.162).