Вчення про свободу, Право і моральність у пізнього Фіхте - Філософія І
Фіхте ставить філософію Канта дуже високо. Насамперед, вчення про свободу. Фіхте вважав, що Кант цілком довів дійсність свободи. Людина у своїй діяльності абсолютно вільна і не пов'язана жодними емпіричними умовами. Людина має діяти відповідно до принципу обов'язку без огляду на емпіричні умови (перегукується з протестантською етикою перших десятиліть протестантизму, нестримна активність).
Фіхте, обґрунтувавши принцип свободи, дійшов висновку, що треба відмовитися від речей у собі, несумісних із людською свободою. Щойно прибрав речі у собі, усунув дуалізм, перейшов на моністичну позицію, послідовно суб'єктивно-ідеалістичну. Фіхте та Канта намагався переконати, що поняття речі в собі не потрібне для Канта. Фіхте обзиває його недоумком, «три чверті голови» у листі до третьої особи. Сам Фіхте мислить послідовно. Є тільки Я – позиція суб'єктивістська.
«Моя система – перша система свободи. Моя система звільняє від речей самих собою».
Головною проблемою етики Фіхте вважав протиріччя між необхідністю та свободою. Під впливом Спінози він визнає, що воля людини та вся її духовна діяльність взагалі детерміновані, так само як і фізична природа людини.
Людина підпорядкована закону причинної обумовленості як як частина чи явище природи, а й як суб'єкт громадянської історії. Ця обумовленість настільки необхідна, що все зване нами випадковим виявляється лише видимістю випадковості та пояснюється недостатнім пізнанням. Однак загальний характер необхідності, що діє в історії, не виключає, за Фіхте, можливості свободи Свобода полягає не у скасуванні природної та історичної необхідності, а в добровільному підпорядкуванні індивідазаконам та цілям розвитку людського роду. Підпорядкування це ґрунтується на пізнанні самої необхідності. Коплстон Ф. Від Фіхте до Ніцше/Пер. з англ., вступ. ст. і прямуючи. д. ф. н. В. В. Васильєва. - М.: Республіка, 2004. - 542 с.
Думка про те, що умовою свободи може бути не скасування необхідності, а лише дія, заснована на пізнанні необхідності, була нова.
Право і моральність у пізнього Фіхте
У другий період творчості Фіхте змінює свої уявлення про сутність держави та права, відмовляється від своїх колишніх поглядів.
У роботі 1806 р. "Основні риси сучасної епохи" Фіхте не поділяє більше "земне життя" та "вічне життя"; кінцеву мету земного життя, як пояснює тепер Фіхте, складає влаштування всіх людських відносин на основі свободи і розуму. А це мета вже не просто правової держави, але моральності та релігії. Це - розуміння держави, докорінно відмінне від прийнятого раніше.
Фіхте ніде не згадує про те, що сам він у ранніх роботах теж поділяв концепцію суспільного договору, але очевидно, що тепер із цією концепцією покінчено. Тим самим було по суті Фіхте відкидає і правові принципи ліберальної держави, що особливо ясно видно з наступних його творів.
Так, у роботі "Теорія держави, або про ставлення початкової держави до царства розуму" Фіхте протиставляє ідеальну державу хибному уявленню про завдання та призначення держави, яке поширене в сучасній йому свідомості. Згідно з цим хибним уявленням, держава існує для того, щоб зберегти насамперед існування людей, потім - їхню власність, оскільки вона є засобом існування. Таким чином, на думку Фіхте, держава виявляється лише засобом длязбереження власності, тобто. приватних, егоїстичних інтересів окремих людей. Таке уявлення виникає тому, каже Фіхте, що земне життя людей стає найвищою метою, і на службу їй ставиться громадський союз, яким є держава. Тим часом насправді найвищою метою людини є не збереження свого тваринного життя, а морально-релігійне діяння - здійснення образа божого. Лише вирішення цього завдання може виправдати існування держави: воно має гарантувати свободу задля здійснення цієї найвищої мети людського роду.
Отже, місце правової держави в пізнього Фіхте постає держава як моральна громада, носій вищих цінностей духовного світу.
Характерно, що, закликаючи до звільнення влади завойовників, Фіхте вважає, що й не так зброя, скільки моральне виховання народу може стати засобом такого звільнення.