ВЧЕННЯ ТИБЕТСЬКОЇ ЙОГИ, Шлях Любові
ВЧЕННЯ ТИБЕТСЬКОЇ ЙОГИ
Махамудра поза всіма словами І символами, але тобі, Наропо, Щирому і відданому, передам це.
Порожнеча не потребує опори, Махамудра спочиває на Ніщо. Не роблячи жодних зусиль, Але залишаючись розкутим і природним, Можна розірвати пута І так досягти Визволення.
Якщо бачиш Ніщо, дивлячись у простір, Якщо розумом спостерігаєш розум, Усуваються відмінності І досягаєш стану Будди.
Хмари, що пливуть небом, Не мають ні коріння, ні вдома. Не мають їх і думки, що пропливають у думці. Як тільки настає бачення справжньої природи розуму, подвійне сприйняття припиняється. У просторі виникають форми і кольори, але ні чорним, ні білим воно не пофарбоване. З початкової природи розуму з'являються всі речі, але розум не заплямований ні чеснотами, ні пороками.
Темрява століть не здатна затьмарити Сяючого світла сонця; довгі кальпи Самсари ніколи не зможуть приховати Променистого світла Розуму.
Хоча для пояснення Пустоти використовуються слова, Пустота як така не може бути виражена. Хоча ми говоримо "розум - це Ясне Світло", Він поза всякими символами та словами. Хоча по суті розум пустотний, Він охоплює і містить у собі все.
Практика Мантри та Параміти, Пояснення Сутр та Приписів, Навчання різних шкіл та писань Не приведуть до осягнення Початкової Істини. Бо якщо розум, охоплений бажанням, прагне до мети, він тільки затьмарює світло.
Той, хто відкинув будь-які бажання, Не прагне ні того, ні цього, Той осягає справжнє значення Писань.
У Махамудрі спалюються всі гріхи, У Махамудрі знаходить Звільнення Від кайданів цього світу. Це найвищий світоч Дхарми, І ті, хто не вірить цьому, - дурні, Вічно борсаються В трясовині печалі і страждань.
Прагнучи доВизволенню, Довірся Гуру. Якщо твій розум отримує його благословення — До Визволення вже недалеко.
На жаль, все в цьому світі безглуздо, Все лише насіння печалі. Неглибокі вчення породжують лише дії; Дотримуйся лише великих навчань.
Вийти за рамки подвійності - Ось Царський Шлях; Подолати розсіяність - Ось Вища Практика; Шлях Недіяння - Ось Шлях всіх Будд; Той, хто слідує цим Шляхом, Досягає стану Будди.
Світ цей минущий і бренен, Подібно ілюзій і снам, Він позбавлений будь-якої субстанції. Зречися від нього, залиши своїх близьких, Розрубай усі пути похоті та ненависті І медитируй у лісах та в горах. Якщо без будь-якого зусилля зможеш Перебувати в "природному стані", Незабаром прийдеш до Махамудри І досягнеш Недосяжного.
Розрубай коріння дерева — І листя в'яне; Відсіки коріння розуму - І Самсара впаде. Світло будь-якої лампи Миттю розсіє Темряву довгих кальп; Ясне Світло розуму В одну мить знищить Пелену незнання.
Той, хто чіпляється за розум, не бачить Ту Істину, яка знаходиться за межами розуму. Той, хто спрямований на практику Дхарми, не виявить Істину, яка знаходиться за межами практики. Щоб пізнати те, що за межами практики і розуму, необхідно відсікти коріння розуму і залишитися "нагим". Лише так можна втекти Від усякої двоїстості і знайти спокій.
Вища Розуміння перевершує Все, і те, і це. Вища Дія Включає велику Майстерність Без будь-якої прихильності. Найвище Досягнення — у осягненні Іманентності без жодної надії.
Спочатку йогін відчуває, що його розум скидається, як водоспад; В середині шляху, подібно до Ганги, Він спокійний і тихий, В кінці — це величезний безмежний океан, В якому Світло Сина І Світло Матері зливаються воєдино.
1. "Пісня Махамудри", відома тибетською мовою як"Пхіг. Чен. Ганга. Ма.", є дуже важливим текстом Махамудри, складеним Тілоп і переданим їм Наропі на березі річки Ганги.
3. Алайя: Алайя-Свідомість (визначення див в глосарії).
4. Дхармата: сутність чи природа Дхарми; природа, що лежить в основі всіх речей, реальності та ін.
5. Світло Матері і Світло Сина (Т.Т.: Махі. Ход. Зер. [і] Біхі. Ход. Зер.): Світло Матері — Споконвічне світло, або Дхармакайя, існує в усі часи, але непосвячений не здатний осягнути його . Світло Сина — це не Світло, відмінне від Світла Матері і окреме від нього. Світло Сина - це розуміння Світла Матері на Шляху. Така термінологія використовується з таких причин: 1) без Споконвічного Світла Матері ніяка Реалізація неможлива, подібно до того, як без матері не може бути і сина; 2) Світло Матері завжди завершене, незмінне, досконале, тоді як світло Сина може змінюватися в різні періоди Шляху.
КАРМАПИ РАНГДЖАНГУ ДОРДЖЕ
У Мандалі я споглядаю Гуру, Йідам і Святі Істоти, У всіх сторонах світу і в усі часи я бачу всіх Будд та Бодхісатв. З глибокою щирістю я молю Вас: Благословіть мої добрі наміри, щоб я знайшов Вищий Досягнення!
Добрі справи розуму і тіла І чеснота всіх живих істот - Все це як чисті та ясні потоки зі Сніжних Гір. Вільно стікати можуть у морі Чотирьох Тіл стану Будди*2.
Протягом усіх своїх майбутніх життів Нехай не почую таких слів, як "Біль" і "гріх". Нехай я завжди буду щедро ділитися радістю і добром У безкрайньому морі Дхарми.
Хай буду я завжди сповнений віри, старанності та мудрості, Хай зустріну я хороших Гуру і отримаю їх настанови. Нехай ніколи я не зіткнуся з перешкодами У практиці, але вічно насолоджуватимуся Дхармою у всіх своїх майбутніх життях.
Нехай Розумні та СвященніСудження*3 Дадуть мені свободу від незнання; нехай Суть настанов розсіяє всі сумніви і темряву. Завдяки світлу медитації Хай побачу я ясно Істину І запалю Світло Трьох Мудростей!
Правило таке, що дві Істини*4 перебувають поза Поглядів і позитивних, і негативних; Шлях є духовна підготовка, що перевищує як зростання, так і спадання; Досягнення Цілі – це Дві Користи, що перевершують і Самсару, і Нірвану. Нехай я завжди буду зустрічати ці справжні Вчення у всіх моїх майбутніх життях!
Сутність Розуму - порожнеча і сяйво - Справжнє Джерело Два-в-одному. Різьбяр алмазу — Махамудра Дарує Очищення. Йдуть Незнання і пороки - Тимчасові Наваги. Та досягну я бездоганної Дхармакайї - Плоду Очищення.
Ідея Махамудри – не додавати До природи Ума нічого. Усвідомлювати Цю Ідею, не відволікаючись ні на що - Ось Сутність Практики. Зі всіх практик Вищої є саме ця. Нехай збагну я Вчення цих Ідей та Практики.
Усі форми - лише прояв розуму; Розум за своєю природою - не-розум і порожнеча. Хоча він порожній, не можна сказати, що він не існує, але проявляється у всіх речах. Хай я вічно дотримуватимуся цієї Істини І нехай досягну я Цілі.
Перебуваючи в омані, всі прояви, які порожніми по суті, Ми розглядаємо як реальні об'єкти, зовнішні стосовно нас; Ми вважаємо самоусвідомлення Своїм справжнім Я. Через ці Двоє Прихильності*6 Людина блукає в Самсарі. О, та розрубаю я Корінь цієї сліпоти!
"Ніщо реально не існує!" Бо навіть Будда не бачить існування. "Все, що є, не порожнє!" Бо Нірвана і Самсара справді реальні. О, цей дивовижний Середній Шлях Двох-в-Одному — І не в гармонії, і не в конфлікті. Та розумію я розум, вільний від двоїстості.
Ніхто не може описати То, сказавши "Ось це - То!"Ніхто не може відкинути Те, сказавши "Це - не Те!" Це небуття справжньої Дхарми, Яка перевершує межі Свідомості — Хай я осягну Його У всій глибині!
Не бачачи Це, людина блукає в Самсарі; Бачачи Це, він — Будда, іншого Будди немає. У кінцевій Істині немає ні того, ні цього. Та збагну я суть Дхарми - Джерело і Значення всього!
Прояв є розум; Але й Пустотність – також розум. Просвітлення є розум, Але й сліпота розум також. І поява, і зникнення речей — Все відбувається лише у твоєму розумі. Та пізнаю я, що все і вся Притаманне лише розуму!
Чистий надмірною практикою і зусиллями, Вільний від світських впливів і всього, що відволікає, Хай буду я в спокої природного стану розуму І вивчати витончене вчення практики Розуму.
Сильні та слабкі, чисті та каламутні Хвилі потоку думок поступово згасають. Безперешкодно та спокійно тече річка розуму. Вільний від сонливості та відволікань Та увійду я в непохитний океан Самадхі!
Часто я міркую про непідвладні роздуми Умі, ясно осягаючи Істину, яка незбагненна. Та відкину я навіки подвійність "так" і "ні" І тоді напевно побачу справжнє своє обличчя!
Спостерігаючи за зовнішніми об'єктами, знаходжу лише свій розум; Спостерігаючи за розумом, я знаходжу лише Пустоту; Спостерігаючи одразу і об'єкти, і свій розум, Я звільняюся від Двох Уподобань. Хай я пізнаю справжню природу Просвітленого Розуму!
Оскільки То перевершує розум, Його називають Великим Символом; Оскільки Те звільняє від крайнощів, Його називають Великим Серединним Шляхом; Оскільки Те включає в себе все, Його називають Великою Досконалістю; Хай я досягну розуміння того, що пізнання одного — це пізнання всього!
Коли немає прихильності, Велике Блаженство постійно виникає. Вільний від уподобаньпроменисте Світло Розчиняє всі перешкоди та тіні. Нехай я невпинно виконуватиму цю Практику не-зусилля, Яка вільна, перевершує думки і спирається лише на саму себе.
Жага екстазу та приємних переживань Розчиняється сама по собі; Замішання та злі думки самоочищаються в Дхармадхату; Звичайний розум не приймає і не відкидає, Ні втрати, ні здобутків; Хай вічно усвідомлюватиму я природу Дхарми — Цю істину, що за межами всяких слів.
Не усвідомлюючи те, що їхня справжня природа Ідентична природі Будди, Живі істоти без кінця блукають у Самсарі. До всіх, хто обтяжений смутком, Хто страждає від нескінченного болю, Хай вічно відчуватиму я жалість Через велике і щире співчуття!
Коли таке співчуття виникає, тоді велика пустота постає у всій своїй ясності. Цьому чистому вищому Шляху, який є Два-в-Одному, Хай слідуватиму я день і ніч.
Нехай буду використовувати ясновидіння та інші Здібності, набуті через медитацію, Для пробудження живих істот До служіння всім Буддам та їх Чистим Землям. Нехай якнайшвидше здійсню я великі бажання Просвітлених І досягну вищого та досконалого стану Будди.
Велика сила всіх чеснот Всесвіту, Велика сила Будди та співчуття Бодхісатв. Завдяки підтримці цієї вищої сили І спрямовуючому Світлу Дхарми Хай виконаються всі мої добрі наміри І бажання всіх істот.
1. Текст "Молитви Махамудри" (Т.Т.: Пхіяг. Чен. з Мон. Лам.) використовується ламами Каг'ю. Автором його є Кармапа Ран. Б'юн. рДо. ірже. (1284-1339 рр. н.е.).
2. Чотири Тіла Будди: Тіло Преображення (Т.Т.: сПрул. сКу.), Тіло Винагороди (Т.Т.: Лонс. сПйод. рДсогс. Пахи. сКу.), Тіло Дхарми (Т.Т.: Чос. сКу.) і Тіло Універсальної Сутності (Т.Т.: Чос.дБінс.Але.Бо.Нід.Гій.сКу.).
3. Священні і Розумні Судження (Т.Т.: Лун. [і] Пігс.Па.): два вірні шляхи до знаходження Істини, тобто. через вивчення Священних писань та через правильні інтелектуальні міркування.
4. Дві Істини: звичайна земна Істина як правильні інтелектуальні припущення (Т.Т.: Кун. рДсоб. бДен. Па.) і Трансцендентна Істина як безпосереднє розуміння (Т.Т.: Дон. Дам. бДен. Па.).
5. Дві Користи (Т.Т.: Дон. гНіс,): форми поведінки, які мають користь собі чи іншим.
6. Дві Прихильності (Т.Т.: хДсін. гНіс.): прихильність до внутрішнього "я" і прихильність до зовнішніх об'єктів.
ОСНОВИ ПРАКТИКИ МАХАМУДРИ
У ВИКЛАДЕННІ ПЕРЕВІДНОГО ЛАМИ КОНГ КА
Для того, щоб практикувати Махамудру, насамперед слід отримати посвяту у досвідченого Гуруа. Мета такого посвяти в Махамудру — допомогти учневі усвідомити його розуму, що просвітлює Пустоту. Тільки після розуміння цього "позбавленого змісту" Усвідомлення учень може правильно практикувати Махамудру. До того часу йому буде важко уникнути залучення до поділу всього на суб'єкт і об'єкт і привести свій розум до стану недвоїсності та неприв'язаності. Для того, щоб поглибити це усвідомлення просвітливої порожнечі, учень повинен регулярно практикувати відповідно до вказівок, викладених нижче.
Той, хто здатний перебувати своїм розумом у чистому Самоусвідомленні, не відволікаючись ні на що інше, зможе досягти всього. Для того щоб практикувати Махамудру, він повинен відмовитися від дуалістичного світогляду, відкинути звичні думки про "прийняття" та "неприйняття", прагнучи до досягнення такого стану, в якому Самадхі та повсякденна діяльність стають одним. Поки ж він не досяг цього, він повинен спочатку приділити першочергову увагу медитації спокою, а потім, як додатковупрактики, додавати своє усвідомлення Махамудри до всіх своїх повсякденних дій.