Ведмежий кут - українська ІСТОРІЯ
До наших днів дійшло «Сказання про побудову граду Ярославля» (XVIII століття). Назвемо його Ярославською легендою. Згідно з легендою на берегах Волги і Которослі «було селище, рекомендоване Ведмежий кут, у ньому ж мешканці — люди поганої віри — язиці, злі суті». (22, 318) Язичники поклонялися Волосу і грабували пропливали Волгою суду. Св. Ярославу Мудрому довелося закликати їх до порядку:
«Княже воїнствоперемоги ворогів на місці, де якесьсточі водно виходи в Которосль, за ним же іселище то стоїть». (22, 319)
Князь намагався схилити переможених до хрещення, але успіху не мав. Через деякий час він у супроводі священиків і будівельників знову прибув у Ведмежий кут. Розлючені язичники випустили на прибульців «люта звіра та псів». Св. Ярослав сокирою зарубав звіра, пси також не завдали йому шкоди. Заколотники, бачачи це, попросили пощади. Наступного ранку при впаданні Которослі у Волгу було закладено нове місто:
«Водрузі (св. Ярослав. — В. Г.) на землі цей древ'ян хрест, і ту поклади основу святому храму пророка Іллі. А храм цей посвяти в ім'я святого угодника, як хижого і лютого звіра перемоги в день його. (22, 319)
Жителі Ведмежого кута, що закореніли у своїй безбожності, відмовилися хреститися і цього разу — «не долучишся до граду, живеш особину і кланяючись Волосся» . Їхня черга прийшла після того, як настала страшна посуха. Язичники благали про дощ Волоса-Велеса, але безрезультатно. І ось тоді священик Іллінської церкви прийшов до них і запросив до міста. Тут він звершив молебень, що викликав рясний дощ. Капище посоромленого Велеса було зруйновано. Хрещення відбулося у Волзі. (22, 320)
У Києві капище Велеса розташовувалося на Почайні за межами найдавнішої частини міста. Його змінила церква Власія. У Ростовіаналогічне капище було заміським, і замість нього виріс Авраамія монастир. У Новгороді церква Власія на вулиці Волосової знаходилася за Дитинцем. Капища Велеса стояли за поселеннями та з приходом християнства замінювалися церквами. Наше капище також знаходилося за межами Ведмежого кута:
«Ідоле, йому ж кланястася ці, бутиВолос, або худоба бог. І цей Волос, в ньому біс живучи, бо в страх багато твори, стоячи серед логовини, що називається Волосової, звідси ж і худоби на пажі виганяє ». (22, 318)
Капище стояло у Волосовому логу біля випасу худоби. Пізніше воно мало змінитися храмом.
Ведмежий кут лежав на березі Которослі за якимось джерелом, що впадало в річку. Княжий град збудували при впаданні Которослі у Волгу. Його колишнє місце розташування відзначають церкви Спас на Місті та Нікола Рублене місто. (4, 540) Отже, село розташовувалося вище граду за течією Которослі, за улоговиною. Ложбіну з джерелом, що починалася біля Ведмежого кута, слід ототожнити з Волосовим логом, яким ганяли худобу з села на випаси. Можливо, це була стариця Которослі.
Св. Ярослав виявив віротерпимість. Його задовольнила адміністративна покірність підданих. Справжнім героєм став анонімний священик Іллінської церкви.
Іллінська церква була поза межами і граду, і села. Її священик мав запрошувати на молебень над град, а свій храм. Отже, у початковому оповіданні йшлося про іншу церкву, що у граді. Дорогою, що веде від Іллінської церкви, на північно-західній околиці середньовічного Ярославля є Власьівська вежа. Отже, капище стояло або за північним кордоном міста, або за північно-західним. Ярославль згодом розрісся. Якщо ми стиснемо його межі до історичного центру, то Власівська вежа наблизитьсядо Іллінської церкви.
Іллінській церкві в Ярославській легенді відводиться головна роль. Тут відбувалася сутичка із лютим звіром, а її служитель єдиноборствував на ґрунті викликання дощу. Місіонерські баталії насамперед мали вестися в районі капища. Розташування церкви відповідає географічним орієнтирам святилища Волосся.
Святилище у приїзд св. Ярослава зруйновано був, і тому свій хрест князь було поставити дома майбутньої Іллінської церкви. Її заснували після хрещення Ведмежого кута вже без участі князя.
Св. Ярослав звинуватив язичників та їх бога у порушенні клятви:
«Хто ж ви, чи не є ті люди, котрі клятвою запевняли перед вашим Волосом вірно служити мені, князю вашому? Кий же він бог, як і клятву при ньому створену самі злочини і попра?» (22, 319)
Під стінами капища відбувся княжий суд над бунтівниками, який переріс у богословський диспут. Язичники розцінили слова князя про їхнього бога як святотатство. Мабуть, лютий звір бога Велеса був випущений на сцену в розпал дискусії, а не перед нею. Автору легенди захотілося підкреслити лютість та віроломство язичників, і він трохи підправив сюжет.
Із традицій, пов'язаних зі св. Власністю слід, що священною твариною Велеса був ведмідь, господар звірів і худоби. (14, 227) Разом з характерною назвою села це дозволяє ототожнити лютого звіра з ведмедем. Задерта ведмедем людина вважалася грішником. (15, 129) Перед нами вид ордалії – Божого суду. Князь не ухилився від випробування і зумів виправдатися в очах Велеса, зарубавши ведмедя, що напав на нього.
За легендою на місці хреста поставили церкву св. Іллі. Легенда збереглася у обробці священиків Іллінської церкви. Спочатку частина її епізодів була пов'язана із церквою св.Тихона. Від неї йшов узвіз до Волги, де були охрещені язичники. Їх зібрали в град, а потім повели на хрещення. Тож суперечку з волхвами про дощ виграли служителі церкви св. Тихона.
Св. Ярослава у хрещенні назвали Георгієм. Свято св. Георгія Побідоносця був недільний у 1010 році. Св. Ярослав-Георгій, засновуючи нове місто, прославляв свого небесного покровителя.
в українському фольклорі св. Ілля особливо близькі були корови та бики. Таку ж близькість із коров'ячим племенем знаходимо і у великоукраїнського ведмедя. За Которосллю стоїть Корівницька слобода — чия назва становить міфологічну пару з Ведмежим кутом. Назва слободи йде у язичницьку епоху. Вона примітна своєю церквою Іоанна Золотоуста, завдяки якій ми можемо простежити подальшу долю Ярославля.
У царській Україні строк солдатської служби обчислювався в 25 років. Якщо заберемо цей термін від 1011 року, то отримаємо 986 рік. З 986 року розпочалися багаторічні закордонні війни Володимира Святого. В 1011 на північ поверталися ветерани з південних прикордонних фортець і закордонного корпусу, колись залишеного на допомогу імператору Василю II. Прибуття в район Ярославля взимку 1011 - 1012 років хрестоносців Володимира Святого і поклало край буйній язичницькій вольниці.
Січневе будівництво церков Богоявлення та св. Іоанна Златоуста відзначило розширення первісного міста, і заснування на місці села Коровйова Коровницької слободи, заселеної ветеранами армії. Восени 1012 року в хрещеному Ведмежому кутку було поставлено храм на честь св. Дмитра Солунського, покровителя воїнів. Стародавнє поселення шанувальників ведмедя Велеса стало одним з районів юного Ярославля.
Боротьба із рештками язичництва розтягнулася на багато років. У літописах навіть під 1071 роком розповідається проязичницьких волхвів, що бентежили уми людей. З'являлися звістки про них на літописних сторінках і пізніше.