Велике середовище
Середовище Страсного тижня на якому згадується зрада Юди та помазання Ісуса Христа світом
Богослужіння
Утреня відбувається за чином великопостної, тобто після шестопсалмія співається Алілуя з віршами. Потім тричі виконується особливий тропарь перших трьох днів Страсної седмиці «Се Наречений наближається о півночі»:
«Це наречений прийде на півночі, і блаженний раб, якого ж обрядить бдяща: недостойний же паки, що його зневажає. стережи бо душі моя, не сном обтяжись, нехай не смерті віддана будеш, і Царства поза зачинишся, але підбадьорюй: Святий, Свят, Свят єси Боже, Богородицею помилуй нас».
Цей тропар, будучи ремінісценцією притчі про десятьох дів, нагадує віруючим про Страшний суд і закликає їх до духовного неспання. Під час співу тропаря відбувається за звичаєм (відсутній у Типіконі) повне кадіння храму і тих, хто молиться.
Після читання рядової кафізми з Псалтирі, тим, хто молиться, пропонується Євангеліє з пророцтвом про спокутну хресну смерть Христа і про заснування ним Церкви серед язичників (Ів. 12:17-50). канон утрені Великого середовища є трипіснець (тобто містить лише три пісні з дев'яти можливих: третю, восьму і дев'яту) Косми Маюмського. Після дев'ятої пісні канону тричі співається ексапостиларій (світилен) перших чотирьох днів Страсної седмиці: «Чортог Твій бачу, Спасе мій» (ремінісценція притчі про шлюбний бенкет).
«Чортог Твій бачу Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та ввійду сморід: просвіти вбрання душі моєї Світлодавче, і врятуй мене».
Згадуваний в ексапостиларії чертог є, на думку тлумачів, світлицею Тайної вечері, і тим, хто молиться, пропонується таким чином задуматися про те, наскільки гідними вони бути свідками та учасниками подій.Пристрасного тижня. Статутом передбачено, що цей важливий ексапостиларій повинен виконуватися канонархом посеред храму зі свічкою в руках, а ті, хто молиться, роблять земний уклін.
У Велику середу (як і Великі понеділок і вівторок) годинник відбувається за зразком великопісних — із земними поклонами на тропарях кожної години та на молитві Єфрема Сиріна. Особливістю годинника цих трьох днів є:
- Читання євангелії на кожній годині. Типікон пропонує прочитати за ці три дні чотири Євангелії повністю (за винятком розповіді про Страсті Христові). У сучасній парафіяльній практиці читання Євангелія на годиннику починається набагато раніше — на другому тижні Великого посту, тож у Велике середовище читається вже Євангеліє від Івана.
- На шостій годині читається не Книга пророка Ісаї (як у будні дні шести попередніх тижнів), а перші глави пророка Єзекіїля. У Велику середу прочитується уривок Ієз. 2:3-10 та Єз. 3:1-3 — Єзекіїль прямує Господом з проповіддю до людей«огрубілим обличчям і жорстоким серцем»і з'їдає сувій зі словами«плачу, стогін і горя».
На 9-й годині відбувається Велика відпустка як на великій вечері, при цьому Типікон спеціально вказує, що моляться слухають відпустку, низько схилившись до землі. Після відпусти відбувається чин прощення, подібний до покладеного на вечірні Прощеного воскресіння, на якій предстоятель і моляться взаємно просять одне в одного прощення за час Чотиридесятниці. українські Чиновники XVII століття наказують чинити прощення на архієрейському богослужінні, з благовістом; у практиці чин прощення відбувається, але особливим чином не акцентується .
У Велику середу востаннє за Великий піст пост звершується літургія передосвячених дарів. 10 стихирна «Господи, покликах» присвячені двом темам:
- покаянню грішниці, що вмила сльозами ноги Спасителя, і
- зраді, що задумується Юдою.
Самовідданість блудниці та сріблолюбство найближчого учня, порятунок однієї і загибель іншого протиставляються один одному, так, наприклад, третя стихира говорить:
«Коли грішна приношуючи миро, тоді учень погоджуєтеся беззаконним. Ова бо раділа, виснажуючи миро багатоцінне; цей же старався продати Безцінного. Ця Владику пізнавала, а цей від Владики розлучався. Це звільнялося, а Юда раб був ворогові. Люто є лінощі, велике покаяння, що мені даруй, Спасе, постраждалий за нас, і спаси нас».
У цій стихирі блудниця, що розкаялася, зіставляється з Євою:
«Господи, що в багато гріхів впала дружина, що Твоє відчула Божество, мироносиці вземли чин, що ридають миро Тобі перед поховання приносить: на жаль мені глаголющі! бо ніч мені є розпалення розпусти нестримна, похмуре ж і безмісячне вирок гріха. Прийми моє джерело сліз, що хмарами виробляй морі воду. Прихилися до моїх серцевих зітхань, прихилий небеса невимовним Твоїм виснаженням: нехай поцілую пречистеї Твої нозі, і відтру ця паки глави моєї власи, яких в раї Єва, по полудні, шумом вуха оголосивши, страхом сховався. Гріхів моїх безлічі, і долі Твої безодні хто дослідить? Душеспасче Спасе мій, нехай мене Твою рабові не зневажиш, що безмірну маєш милість».
Як паремії пропонуються такі старозавітні тексти:
- розповідь про вбивство Мойсеєм кривдника-єгиптянина,його втечі з Єгипту та життя в домі мадіанітянина Йофора (Вих. 2:11-22),
- друга спокуса Йова - поразка проказою, його вірність Богові (Іов. 2:1-10)
Перша паремія символічно передбачає Христа, що рятує Свій народ від рабства гріха (кривдник-єгиптянин), відкинутого Своїм народом («Хто поставив тебе начальником і суддею над нами?» (Вих. 2:14)) і здобуття нового народу - Церкви. Друга паремія готує віруючих до думки про страждання Христові, розповідаючи про випробування Іова, який доказав вірність Богу навіть у невиліковній хворобі. Слід зауважити, що на богослужінні читається уривок з книги Іова, що містить дивовижно яскраві слова дружини Іова, присутні лише у слов'янській Біблії (їх немає ні в Септуагінті, ні у Вульгаті, ні в сучасному Синодальному перекладі):
«Чому ж багато часу минуло, промовила до нього дружина його глаголющі: доки терпиш, се час ще мало, сподіваючись надії спасіння мого. Тож знадобишся від землі пам'ять твоя, сини твої та дочки, мого чрева хвороби і праці, іміж отче трудися з хворобами: ти ж сам у гній черв'яків сидиш, обнощуючи поза без покрову, і я блукають і служачи, місце від місця дім від дому, що очікують сонця, коли зайде, та спокою від трудів моїх, і від хвороб, що мене нині обтримають. Але рці дієслово якесь до Господа, і помри»
На літургії читається євангельська розповідь про помазання Ісуса світом у домі Симона прокаженого і про зраду Юди (Мт. 26:6-16)). Апостол на літургії не читається.
Статтю підготовлено за матеріалами: Wikipedia, CC BY-SA 3.0. Фото: Джотто ді Бондоне (1266-1337), Public Domain.