Виховання та вихованість реалії сучасності, Стаття у журналі «Молодий ученый»
Бібліографічний опис:
Колись практики та теоретики керувалися одним-єдиним визначенням виховання. Належало воно М.І. Калініну і визначало виховання як на психіку виховуваного з метою надати йому якості, бажані вихователю. У чотиритомній педагогічній енциклопедії 60-х років минулого століття виховання визначалося як цілеспрямоване формування особистості.
Наприкінці 80-х – початку 90-х з'явилося безліч визначень виховання, у тому числі можна скласти уявлення про його сутності. По-перше, це цілеспрямованість. Виховання – діяльність навмисна, здійснювана свідомо. У цьому її відмінність від соціалізації – процесу стихійного, спонтанного, здійснюваного під впливом безлічі різнопланових чинників, зокрема й такого, як виховання.
По-друге, це взаємодія вихователя та виховуваного. У різних формах, проте воно – обов'язковий атрибут виховання. Якщо вихователь ігнорує взаємодію та абсолютизує вплив, він, швидше за все, зазнає фіаско. У всякому разі, якщо йому і вдасться досягти нагальних результатів, то на віддалені, стійкі результати розраховувати не доводиться.
По-третє, уявлення вихователя про суб'єктивність виховуваного. Вона проявляється в індивідуальності, неповторності кожного, у вибірковому ставленні до виховних впливів. У цьому слід пам'ятати, що виховуваний це й суб'єкт, і об'єкт виховання, як, втім, і вихователь. Проблема в тому, що найчастіше вихователь ігнорує суб'єктивність вихованця, не зважає на цю обставину. З іншого боку, у літературі часто розглядається ідея про суб'єкт-суб'єктні відносини між учасниками виховного процесу, а об'єктні відносини залишаються в тіні.
І, по-четверте. Виховання має лише тоді, коли здійснюється творча діяльність, користуючись термінологією К.Маркса – діяльність опредмечивания. Людина стверджує себе у предметному світі у мисленні (діяльність розпредмечивания), а й усіма почуттями. І тут всі предмети стають в людини опредмечиванием себе, здійсненням і твердженням своєї індивідуальності, (тут доречна аналогія з особистісним змістом у роботах А.Н. Леонтьєва), а це означає, що предметом, суспільним істотою стає він сам. Звідси випливає, що головний засіб у вихованні – не слово, а творча творча діяльність.
Можна, наприклад, довго і безрезультатно закликати до збереження шкільної будівлі та класних приміщень, але якщо хлопці самі роблять ремонт, то за безпеку приміщень можна не турбуватися.
Чому це міф? Тому що всебічного розвитку не може, та й не має бути. Справді, скільки кожен із нас сторін? Усіх сторін? Ми цього не знаємо і, мабуть, ніколи не дізнаємося. Але всі сторони розвивати аж ніяк не слід, бо в нас ніяк не менше, ніж хороших, поганих сторін: егоїзму, агресивності, злості, заздрощів і т.д. Можна ще довго перераховувати ці сторони, які не прикрашають людини, які не варто розвивати.
У нашій країні постулат про всебічний розвиток особистості як мету виховання, очевидно, має своєю відправною точкою марксизм. Однак сам К. Маркс відносив можливість всебічного розвитку особистості до вищої фази комуністичного суспільства, коли не буде відчуження праці від людини, «коли зникне разом із цим протилежність розумової та фізичної праці,коли праця перестане бути лише засобом для життя, а стане сама першою потребою життя. Можна було б продовжувати далі і наводити нові аргументи, але, здається, сказаного достатньо, щоб зробити висновок про принципову недосяжність такої мети, як всебічний розвиток особистості. У цьому як не згадати назву давньої статті О. З. Газмана «Всестороннє чи різнобічне?».
Мабуть, не варто пояснювати, що відбувається, коли ставляться явно недосяжні цілі, подібні до такої, як «дійти до горизонту». Цілі виховання лише тоді стають керівництвом до дії, рушійною силою, коли вони реальні, реалістичні, відштовхуються від готівкового рівня людей, коли вони зрозумілі і кожен знає, що він має робити, щоб їх досягти.
Провідним є принцип природовідповідності. Що з природою, може бути поганим, перекрученим. У вихованні має бути нічого, суперечить природі людини. Вимога цього принципу - "вчасно і під силу" (В.Д Семенов). Вчиняти доцільно - значить уникати у вихованні неприродного.
«Саме – що дерево трясти – вчасно яблуко злітає стигле», – писала В. Цвєтаєва. Нерідко педагоги завищують моральні вимоги, намагаються випередити програму, дати якісь знання та вміння раніше, ніж дитина їх може засвоїти.
Як не дивно, але принцип природовідповідності найменше реалізовувався в нашій педагогіці. У сильно зрізаному вигляді він виявлявся у вимогі враховувати вікові та індивідуальні особливості дітей.
Тим часом він повинен реалізовуватися в педагогічній діяльності постійно, у всіх її видах:
- в орієнтації навчання та виховання на сенситивні періоди розвитку (наприклад, емпатія формується в перші місяці та роки життя, і якщоцей період втрачено, то надолужити втрачене неможливо);
- в обов'язкової вичерпаності кожного етапу розвитку дитини - кожен етап має бути пройдений повністю, щоб забезпечити сприятливі умови для переходу до нового, бо пропущений чи не до кінця пройдений етап залишає слід у подальшому житті;
- в орієнтації на динаміку вікового розвитку, що проявляється у зміні провідної діяльності та позицій у виховному процесі вихователів та дітей. Тут має враховуватися все: і те, що мотивація діяльності у молодшого школяра та старшокласника далеко не однакова, і те, що поряд із провідною діяльністю існує безліч інших. Ведуча – не означає єдина.
Принцип культуровідповідності - виховання людини у діалозі з культурою, насамперед із національною. Нам важливо наголосити на понятті «культура» її діяльнісний характер: культивування - вирощування (не випадково Б. Пастернак під культурою розумів «плідне існування»). У філософському сенсі культуру можна визначити як сукупність матеріальних і духовних цінностей та способів виробництва, створених і створюваних людством у процесі суспільно-історичної практики та характеризуючих історично досягнуту щабель у розвитку суспільства.
Якщо говорити про матеріальне оточення людини, то не може не пригнічувати некрасивість, захаращеність не лише міського, а й сільського екстер'єру. Це прямо-таки провокує людину на відповідне ставлення до місця проживання від варварсько-агресивної до байдуже-бездіяльної. Чи може виховна практика позитивно впливати на формування соціокультурного середовища, що виховує? Ще на початку 60-х років минулого століття один із творців методики колективної творчої діяльності І.П.Іванов, спираючись на ідеї Н. К. Крупської, сформулював головну мету учасників спільної діяльності - турботи: брати участь у покращенні навколишнього життя, думати над тим, як це зробити. Ця теза потребує сучасної інтерпретації. Погано, коли прагнуть покращити чиєсь життя без його згоди, та, власне, і за згодою, це не дуже добре. Але покращити навколишнє життя можна, покращуючи себе, шляхом самовдосконалення. Якщо я стану більш умілим, добрим, чуйним, терпимим, енергійним тощо, то моє життя зміниться на краще. Найважливіше у цій формулі - думати про те, як поліпшувати, а чи не погіршувати життя навколо, тобто. спрямовувати думки на творення, вдосконалення.
Реалізація принципу культуровідповідності потребує виховання у діалозі з національною культурою. Вона повинна включати національні міфи і перекази; всю історію, долю, шлях та покликання свого народу; справи та слова своїх святих, героїв, геніїв та вождів; фольклор, рідна мова та літературу; звичаї та обряди, національну архітектуру, дизайн начиння, образотворче мистецтво, хореографію та музику, народний костюм; заходи, засоби та способи вимірювання, засоби орієнтування, ворожіння та знамення, національні ігри та види спорту, народну медицину; знання національної культури землеробства, тваринництва, знарядь праці та технологій та багато іншого.
Однак орієнтація насамперед на національну культуру не означає негативного ставлення до культур інших народів. Але, «не люблячи свій народ, не полюбиш нічий» (Є. Євтушенко), а найголовніше – своя національна культура стає зрозумілою та засвоюється порівняно з іншими. Отже, необхідно формувати інтерес та повагу до культур інших народів.
Принцип цілісності життя та вихованнялюдини означає, що виховання пронизує всю життєдіяльність людей, а чи не є тим, що відбувається у певний час у спеціально відведених місцях. Виховання – це завжди діалог. І життя – також діалог. Жити - значить брати участь у діалозі - запитувати, слухати, відповідати, погоджуватися. У цьому діалозі людина бере участь і всім життям: очима, губами, руками, душею, духом, усім тілом, вчинками, - як стверджував М.М. Бахтін.
З діалогічного розуміння виховання випливає, що виховання – не вплив, а взаємодія учасників, їхнє спілкування. А якщо це так, то виховання - не односпрямований процес (від дорослого до дитини, від вчителя до учня) передачі знань про належну поведінку, готові оцінки, думки, способи діяльності, а співтворчість, спільне вироблення позицій, поглядів, відносин, форм співробітництва.
У цій взаємодії розвиваються та вдосконалюються і хлопці, і дорослі. Взаємодія неможлива без взаємної довіри. «Довіра – це афективне тобто. емоційне, мислиме, пристрасне передбачання та оцінка сенсу подій» (В.П. Зінченко). В основі афекту, як правило, знаходиться стан внутрішнього конфлікту між вимогами, що пред'являються до людини, і можливостями їх виконати. Якщо педагог орієнтований оптимістичний підхід до дитини, рано чи пізно він зустріне адекватний відгук, оскільки людина схильна відповідати довірою довіру. Якщо учень для вчителя - лінива невдячна істота, схильна до обману, порожнього часу і легко піддається всіляким порокам, тобто повна підстава припускати, що такого припущення отримають адекватне втілення.
Найважливіше питання теорії та практики виховання - питання ефективності виховноїдіяльності та її критеріїв. Критерії ефективності виховної роботи зацікавлено обговорюються вченими десятки років, і поки що не вдалося знайти більш менш прийнятного рішення.
Більше століття тому А.П. Чехов у листі до свого брата Миколи дуже добре визначив критерії вихованості. На думку Антона Павловича, виховані люди поважають людську особистість, а тому завжди поблажливі, м'які, ввічливі, поступливі; співчутливі і хворіють на душу навіть від того, що не побачиш простим оком; поважають чужу власність, а тому й сплачують борги; щиросердні і бояться брехні як вогню (доречно згадати думку письменника А. Солженіцина – «жити не по брехні»), не малюються, тримають себе на вулиці так само, як і вдома; не принижують себе, щоб викликати в іншому співчуття; несуєтні; шанують свій талант.
А ще раніше критерії вихованості від неприємного, чудово визначив К.Д. Ушинський: «Жага грошей, зневіра в добро, відсутність правил, зневага до думки, любов до манівців, байдужість до порушення законів честі. ось вороги виховання, з якими воно покликане боротися».
Здається, що з практичної педагогіки ці критерії можуть бути надійним показником ефективності виховання.
Але є ще один очевидний критерій - ефективність виховання визначається тим, наскільки людина готова і здатна до самовиховання. Дійсно, ніхто не зможе виховати людину, якщо вона цього не хоче, всіляко противиться і не виховує себе сама. Серед необхідних умов самовиховання – самоаналіз, адекватна самооцінка, самокритичність, самоконтроль, воля, напружена діяльність.
Якщо дошкільнята та молодші школярі орієнтуються в основному на оцінки та думки дорослих, то підлітки та юнаки вже чималою мірою керуютьсядумкою своїх однолітків. Тому важливе значення для самовиховання має гармонізація відносин особистості з середовищем, найближчим оточенням: школою, позашкільними установами, компаніями за місцем проживання, стихійними угрупованнями. Скрізь є дорослі, і від них залежить, щоб у різних об'єднаннях не було взаємовиключних відносин.
Успішність самовиховання тих чи інших якостей і рис характеру визначається тим, наскільки автоматично відбувається та чи інша дія, наскільки вона стала звичною. Зрозуміло, цьому шляху існує чимало проміжних ланок, і вмілий вихователь завжди знайде можливість тактовно показати вихованцю, що його рух до самовдосконалення не залишається непоміченим. Подібне стимулювання та підкріплення вихованців з боку педагогів надзвичайно важливе. В іншому випадку висока вимогливість до себе як важлива умова самовиховання накладатиметься на постійне невдоволення собою, що веде до дискомфорту особистості, переконує її у своїй нікчемності, розвиває комплекс неповноцінності.
1. Абульханова-Славська К.А. Стратегія життя. М.: Думка, 1991. 299 з.
2. Бачинін В.А. Духовна культура особистості. Філософські нариси. М.: Політвидав, 1986. 186 с.
3. Давидов В.В. Проблема навчання. М.: Просвітництво, 1986. 198 з.
4. Жутікова Н.В. Психологічні уроки повсякденного життя. М.: Просвітництво, 1990. 256 з.
5. Зимова І.А. Педагогічна психологія. Ростов-на-Дону: вид-во "Фенікс", 1997. 480 с.
6. Кукушкін В.С. Теорія та методика виховної роботи. Навчальний посібник. Ростов-на-Дону: Березень, 2002. 194с.
7. Кульневич С.В., Лакоцініна Т.П. Виховна робота у школі: від колективізму до взаємодії. Практичний посібник. Ростов-на-Дону: ТЦ Вчитель, 2001. 244 с.