Вільгельм Віндельбанд
Віндельбанд (Windelband) Вільгельм (1848-1915) -Нім. філософ, історик філософії, глава баденської школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцизькому, Цюріхському, Фрайбурзькому, Страсбурзькому та Гейдельберзькому університетах. Автор знаменитих книг «Історія стародавньої філософії» та «Історія нової філософії», за якими навчалося кілька поколінь студентів різних європейських країн, у т.ч. та Укаїни. Як мислитель відомий своїми роботами у галузі філософії історії, філософії духу, теорії пізнання.
Основні роботи у цій галузі: «Прелюдії. Філософські статті та мови», «Філософія в німецькому духовному житті XIX століття», «Платон», «Філософія культури та трансцендентальний ідеалізм» та ін. Ст першим став розрізняти науки не по предмету, а за методом: один клас наук — номотетичні ( насамперед природничі науки) - розглядає дійсність з т.зр. загального і висловлює своє знання про реальність у законах, ін. клас - ідеографічні - вивчає реальність з т.зр. одиничного у його історичній неповторності. Загальні закони не виражають специфіки та унікальності одиничного існування. В. взагалі відкидав можливість застосування об'єктивних законів до історичного пізнання, до феноменів людського буття.
Сенс і значення мають ті феномени дійсності, які можна віднести до цінностей — до істини, добра, краси, святості. У будь-яких людських вчинках, що здійснюються в ім'я тієї чи іншої цінності, виявляється незводність нашої істоти до будь-яких об'єктивних (природних) закономірностей, виявляється індивідуальна свобода. Всі окремі науки займаються вивченням того, що є, а філософія вивчає те, що має бути, тобто ідеали, цінності. Філософія, т.ч., є наукою про совісті, обов'язок і свободу, у вузькому сенсі вона єетикою, наукою про належне.
Ст спробував реалізувати кантівську ідею про примат практичного буття над теоретичним і в ім'я цього різко протиставляв природу і свободу, об'єктивні закони та людські цінності. Дуалізм реальності та цінності – необхідна умова людської діяльності. Його вчення про поділ наук мало великий вплив на європейську думку 20 ст.
Суб'єктивно ж вони усвідомлюються як безумовне зобов'язання, яке переживає з аподиктичною очевидністю. Проблему роз'єднаності світу сущого (природи) та світу належного (цінностей) Ст проголошує нерозв'язною проблемою філософії, «священною таємницею», т.к. остання, на його думку, не здатна знайти якийсь універсальний спосіб пізнання обох світів. Частково це завдання вирішується релігією, що об'єднує ці протилежності в єдиному Богу, проте вона не може остаточно подолати цю принципову роздвоєність, т.к. неспроможна пояснити, чому поруч із цінностями існують і байдужі щодо них предмети. Дуалізм дійсності та цінності стає, за Ст, необхідною умовою людської діяльності, мета якої і полягає у втіленні останніх. Велике місце у творчості Ст займала також проблема методу, а точніше, проблема специфіки методу історичної науки, що є процесом усвідомлення та втілення трансцендентальних цінностей. Вирішальним у розрізненні «наук про природу» та «наук про дух» (у термінології Дільтея) Ст вважав відмінність за методом. Якщо метод природознавства спрямований, головним чином, виявлення загальних законів, то історичному знанні акцент робиться на описі виключно індивідуальних явищ. Перший метод був названий Ст «номотетичним», другий – «ідіографічним». У принципі той самий предмет може бути досліджений обома методами, протеу номотетичних науках пріоритетним є законодавчий метод таємниці ж історичного буття, що відрізняється своєю індивідуальною неповторністю, одиничністю, збагненні за допомогою ідіографічного методу, т.к. загальні закони у принципі непорівнянні з одиничним конкретним існуванням. Тут завжди є щось у принципі невимовне в загальних поняттях і усвідомлюване людиною як «індивідуальна свобода» звідси незводність цих двох методів до будь-якої спільної підстави. Значний внесок Ст в історико-філософську науку. Його «Історія стародавньої філософії» і «Історія нової філософії» і сьогодні зберігають свою цінність через оригінальність і продуктивність висловлених у них методологічних принципів історико-філософського знання, а також завдяки великому історичному матеріалу, що міститься в них, вони не тільки розширили уявлення про історико-філософське процесі, а й сприяли осмисленню сучасного культурного стану суспільства. (Див. також Баденська школа неокантіанства.)