Вільнодумство в Англії епохи буржуазної революції
Нідерландська революція кінця XVI в. та англійська революція середини XVII ст. знаменували собою початок нового часу, настання епохи капіталізму. Буржуазія вперше виступила на історичну сцену як самостійний клас і відкрито заявила про свої інтереси та цілі. На зміну феодальному способу виробництва йшов суспільний устрій, заснований на прогресивніших економічних відносинах. Становлення буржуазного ладу відбивалося на духовному житті суспільства, супроводжувалося гострою ідеологічною боротьбою. Представники буржуазії озброїлися проти поглядів і традицій, що панували в період феодалізму, проти середньовічної схоластики, релігійного мракобісся та фанатизму. Вони рішуче критикували старі порядки, звичаї та установи, виступали проти духовної диктатури церкви, проголошували необхідність віротерпимості та свободи думки.
Бекон був далекий від справжнього атеїзму і допускав серйозні поступки релігійному світогляду. Він визнавав, наприклад, буття бога, існування розумної душі, одкровення. Компромісний характер мало і вчення про дві істини, що розділяється філософом, а також його прагнення синтезувати природну філософію та релігію, які нібито мають доповнювати один одного. Проте історичне значення вільнодумства Бекона визначається не цими теологічними непослідовностями, яке філософським матеріалізмом, захистом і обгрунтуванням досвідченої науки, утвердженням людського розуму.
Визначним англійським філософом-матеріалістом XVII ст. був Томас Гоббс (1588-1679), який продовжив розпочату Беконом боротьбу проти релігійно-схоластичної ідеології. Атеїзм Гоббса виявлявся насамперед у питанні виникнення релігії. Він рішуче відкидає уявлення про божественне походження релігії та доводить, що „природненасіння релігії" знаходиться в самій людині, корениться у специфічній якості людської натури. У своєму творі „Левіафан, або Матерія, форма та влада держави церковної та цивільної" (1651) Гоббс вказує на наступні обставини, які сприяли появі релігії: це, по- перше, властиве людині прагнення „дошукуватися причин спостережуваних подій"; по-друге, бажання пізнати „початок речей"; по-третє, невміння чи нездатність людей „пересвідчитися у справжніх причинах речей" (бо вони здебільшого бувають приховані); по-четверте, страх і неспокій про майбутнє, що виникають через незнання причин. Він підкреслює правильність положення про те, що страх створив богів, проте, за Гоббсом, страх людей перед усім тим, що їм невідомо, породжує лише язичницькі релігії, або багатобожжя.До думки ж про єдиного бога люди приходять головним чином під впливом прагнення пізнати кінцеву причину всіх речей, встановити першопричину буття.
Розкриваючи політичну роль релігії, Гоббс наголошує на її підлеглому становищі стосовно державної влади. З цих позицій він бореться проти домагань церковників утвердити свій пріоритет у державі, присвоїти собі не лише духовну, а й світську владу.
Непослідовність атеїстичних поглядів Гоббса виявлялася в тому, що, розвінчуючи релігію, він все ж таки ратував за її збереження, змушуючи її служити інтересам панівних класів. Обмеженість поглядів Гоббса виражалася також у тому, що він допускав існування бога, вважаючи його першопричиною світу та першоджерелом руху матерії. Як відомо, таке розуміння бога характерне для релігійно-філософського вчення, званого деїзмом. Але деїзм може бути як ідеалістичним, і матеріалістичним. Деісти-матеріалісти намагалисястворити таку систему уявлень, у якій, як правильно зауважив Плеханов, „влада бога з усіх боків обмежується законами природи". Саме такий характер і мав деїзм Гоббса.
Гоббс був одним із перших буржуазних атеїстів, які наважилися висловити сумнів у святості біблійних текстів. Він доводив, що Біблія була написана в різний час і різними людьми, висміювала тих, хто сліпо вірить кожному слову Старого і Нового завітів. Подібні погляди на Біблію знаходилися в різкій суперечності з офіційним богослов'ям, що вимагало беззаперечного визнання богонатхненності „священного писання", що засуджував всякий сумнів у його істинності. Праці Гоббса були віддані прокляттю з боку як католицької, так і англ.
Подальший розвиток англійського вільнодумства пов'язані з ім'ям Джона Локка (1632-1704). За філософськими поглядами Локк був матеріалістом. · В своєму головному творі - "Досвід про людський розум" - він докладно розробив сенсуалістичну теорію пізнання, всебічно обґрунтував положення про походження всього людського знання з відчуттів. на його поглядах на релігію.
Локка щодо релігії виражалася в тому, що він, з одного боку, виступав проти релігійної ортодоксії та церковної догматики, а з іншого боку, доводив буття бога, бачив у ньому джерело руху та свідомості, відстоював „розумність християнства”, робив випали проти атеїстів .
Поширюючи критику теорії вроджених ідей ідеї бога, бого-иочитания тощо. п., Локк дійшов висновку, що вони також є вродженими, а купуються людьми у житті нарівні з іншими ідеями.
Звідки ж бере своє походження ідея бога, якщо вона не є вродженою? Будучи деїстом, тобто визнаючи бога безособовою розумною першопричиною природи і людини, Локк вважав, що поняття про бога „набуваються роздумом та обдумуванням”, спрямованим „на дослідження устрою та причини речей”. Проте „найвірніші та найкращі поняття про бога" доступні, на його думку, лише небагатьом мудрим і доброчесним людям. Значна ж більшість перебуває в полоні забобонів, що передаються від покоління до покоління. Заперечення ідеї особистого бога та його втручання протягом природних процесів та суспільну життя, яке пропагувалося Локком, мало для його часу прогресивний характер.
У той самий час він рішуче виступав проти релігійного фанатизму, виборював віротерпимість. У „Листі про віротерпимість" він доводив, що у питаннях релігії кожна людина вільна надходити, лише відповідаючи власному сумлінню. Тому держава зобов'язана надати своїм підданим повну свободу у виборі та сповіданні релігійних поглядів.
Втім, у своїх вимогах широкої віротерпимості та свободи совісті Локк припускає один виняток. Воно стосується атеїстів. „Ті, хто заперечує буття боже", не можуть, на його думку, „претендувати на привілей віротерпимості". Мотивується це тим, що атеїзм несумісний нібито з моральністю та правопорядком, що він є загрозою для суспільства.
Незважаючи на свою обмеженість, вільнодумство Локка відіграло важливу роль у розвитку критики релігії та церкви.
Деїзм та атеїзм англійських мислителів XVIII ст.
Найбільш видатними представниками англійської вільнодумства кінця XVII – початку XVIII ст. були Джон Толанд (1670-1722) та Антоні Коллінз (1676-1729). Учні та послідовники Локка, вонирозвинули його матеріалізм, збагатили філософію новими положеннями та водночас подолали його теологічну обмеженість. Д. Толанд у своєму творі „Християнство без таємниць” (1696) сміливо виступив на захист розуму, проти сліпої віри. Жодна релігія не може бути прийнята, якщо вона недоступна розуму або суперечить йому. християнської релігії, оточило її таємницями, надало їй містичного характеру.
Відправним пунктом для критики релігійного світогляду Толанду служив його філософський матеріалізм, і особливо висунуте й обгрунтоване ним положення про нерозривний зв'язок матерії та руху. Теза про рух як суттєву властивість матерії, проголошена Толандом у його „Листах до Серени” (1704), була спрямована своїм вістрям проти ідеї божественного первоштовху, проти деістичних уявлень про бога як джерела руху матерії, джерела життя та свідомості.
Критика релігії пронизує всі твори Толанду. Так, у „Листах до Серени" він викриває забобони, пов'язані з уявленнями про безсмертя душі, розкриває коріння ідолопоклонства, богошанування, релігійних обрядів.
У 1720 р. виходять у світ два останні твори Толанда - „Тетрадим" та „Пантеїстикон". „Тет-радим" складається з чотирьох самостійних статей. Одна з них присвячена знаменитій Іпатії, вченій жінці старовини, яка стала жертвою релігійного фанатизму. фанатизм.
„Пантеістикон” — глибокий і оригінальний філософський твір. У ньому стверджується вічність і нескінченність всесвіту, матеріальність світу і різноманіття матерії, що рухається, постійна взаємодія ібезперервна зміна всіх речей у природі. Разом з тим філософ відкидає всі існуючі релігії, вимагає, щоб усім людям було дозволено мислити так, як вони хочуть, і висловлювати те, що вони мислять.
Толанд увійшов в історію як основоположник ідейного руху „свободомислячих” (так стали називати в Англії найбільш рішучих та непримиренних противників релігії). Одним із перших „вільних мислителів” був А. Коллінз, однодумець і соратник Толанда. У 1713 р. вийшла у світ книга Коллінза „Міркування про вільнодумство", що здобула широку популярність не тільки в Англії, а й в інших країнах. Ця книга здобула Коллінзу славу затятого вільнодумця, гострого критика релігійного віровчення і культу. було досліджено вчення про божественне одкровення - цей наріжний камінь християнства та інших „позитивних” релігій. Критичного аналізу повинні бути піддані, згідно з Коллінзом, і такі вузлові питання будь-якої релігії, як питання про природу бога та його атрибути. Англійський вільнодумець переконливо показує, наскільки суперечать здоровому глузду уявлення віруючих про природу чи сутність бога, якою мірою розходяться один з одним богослови у визначенні божественних атрибутів. Немає згоди між церковниками щодо того, чи є бог тілесним чи безтілесним, чи подібний він людині чи ні, чи має такі афекти, як гнів, мстивість, чи не має, чи можна йому приписати такі властивості, як мудрість, воля, доброта, милосердя , святість тощо, чи не можна.
Коллінз піддає неперевершеній критиці основи християнського символу віри. Пункт за пунктом розкриває він внутрішню суперечливість і неспроможність вчення про трійцю, воскресіння з мертвих, потойбічну відплату, божественнеприреченні, первородному гріху, спокутуванні тощо.
Критика релігії ведеться Коллінз загалом з деістичних позицій. Філософ виходить із існування „вічної істоти" і вважає заперечення буття бога „неприродною та абсурдною думкою". Відповідно до цього він не приймає „системи атеїзму" і навіть допускає окремі випади проти безбожників. Однак Коллінз відразу підкреслює, що „краще допустити вільнодумство, хоча воно збільшить кількість атеїстів, ніж шляхом обмеження вільнодумства збільшити кількість забобонних людей та фанатиків".
Характеристика англійської вільнодумства XVIII ст. буде неповною, а то й згадати такого своєрідного критика релігії, як Давид Юм (1711-1776). Прихильник і яскравий представник агностицизму у філософії, він поширював свій скептицизм і на пізнання бога, сумнівався в істинності християнського віровчення, критикував релігійні забобони, піднімався до войовничого антиклерикалізму. Він поставив завдання з'ясувати походження релігії, розкрити причини, що сприяли її появі, описати процес історичного розвитку релігійних вірувань.
Початковою та найдавнішою релігією людства був, за його словами, політеїзм, або ідолопоклонство. Політеїзм породжується, за Юмом, тим, що обмежений розум неосвіченої людини, що знаходилася в повному невіданні щодо справжніх причин всього, що відбувалося, наділяв їх „почуттям і розумом”. Різноманітність явищ природи, складність та суперечливість суспільного життя закономірно вели до визнання багатобожжя. до монотеїзму є, згідно з Юмом, процесом поступового та тривалого розвитку релігійних уявлень.поклоніння.
Юм проводить аналогію між піднесенням якогось божества і піднесенням земних владик над своїми васалами, обожнюванням необмежених володарів улесливими придворними.
Християнське богослов'я, заявляє Юм, зіткане з протиріч і безглуздя, воно спирається на найнезбагненніші софізми, прагне темряви і неясності.
Відкидаючи всі історичні релігії, відкидаючи богословську догматику і церковну ортодоксію, Юм не виключав, однак, „ідею про певну розумну причину або про розумного творця”. Таким чином філософ приходив до того ж висновку, що й інші деїсти, вважаючи, що „світ є твір якоїсь божественної істоти, першопричини всіх речей”. Відмінність Юма від традиційних концепцій деїзму полягала у цьому, що він оголошував ту природну релігію, яку пропагували деїсти, не початкової формою релігійної свідомості (спотвореної наступними нашаруваннями), яке кінцевим продуктом. Узгоджена з принципами людського розуму віра в існування „вищого розуму” стулялася для Юма з філософським пізнанням і вченням про світ.