Випадок benandanti
Випадок benandanti - розділ Історія, Мірча еліаде = окультизм, Чаклунство та моди в культурі Бібліотека Fort/Da Дисертація Мюррей Заснована, У Значній Ступені, На Англійських Матеріалах.
суть шабашів відьом: там не було жодного зречення від віри, ніякого зневажання священних символів або Хреста, ніякого поклоніння Дияволові. Центральний обряд здається абсолютно загадковим.Benandanti,озброєні пучками фенхелю, билися з чаклунами (strigheіstregoni) які були озброєні волотями з тростини.Benandantiзаявляли, що вони проти поганих вчинків чаклунів і позбавляють їх жертви від чаклунських чар. Якщоbenandantiвиходили переможцями у битвах чотирьох днів посту та молитви, то врожай мав бути рясним; якщо ж ні, то це віщувало потребу і голод 12 .
Подальші дослідження виявили деякі подробиці, що стосуються набору нових benandanti, і схему проведення їх нічних зборищ.Benandantiстверджували, що приєднувалися до суспільства на прохання «ангела з небес», а посвята у таємне суспільство відбувалося у віці від двадцяти до двадцяти восьми років. Суспільство було організовано за військовим зразком під керівництвом капітана, і всі вони збиралися, коли капітан сповіщав їх про це барабанним боєм. Члени товариства були пов'язані клятвою зберігати таємницю 13 , і на збіговиськах іноді було присутнім до 5000 чоловік, причому лише деякі жили в тій же місцевості, а більшість з них були незнайомі один з одним. У них був прапор із позолоченого білого горноста, тоді як прапор чаклунів був жовтим, із зображеними на ньому чотирма чортами. Всі benandanti мали одну спільну відмінну рису: вони народжувалися «в сорочці» 14 .
Коли інквізитори, — слідуючи стереотипу, що склався, поняття про шабаш відьом, —питали, обидві-
Чи дав їм «янгол» розкішні страви, жінок та інші спокусливі розваги, підсудні з обуренням відкидали подібні звинувачення. Вони стверджували, що тільки чаклуни (stregoni) танцюють і веселяться на своїх збіговиськах. Найзагадковішоюbeпапdantiбула їхня «подорож» до місця збіговиськ. Вони стверджували, що ці «подорожі» відбуваютьсяin spirito(у дусі) під час сну. Перед такою «подорожею» вони впадали у стан повної прострації, майже каталептичної летаргії, під час якої душа могла залишити тіло.Benandantiне користувалися ніякими притираннями для підготовки до своєї «подорожі», яка для них була реальною, хоч і відбуваласяу дусі.
У 1581 році двохbenandanti,як єретиків, засудили до шести місяців в'язниці, щоб змусити їх зректися своїх помилок 15 . У наступні шістдесят років відбулося ще кілька судових процесів, наслідки яких ми невдовзі побачимо. А зараз спробуємо відтворити, на основі документів того часу, структуру цього таємного культу, що користувався популярністю. Очевидно, центральний обряд [2>benandanti полягав у ритуальній битві з чаклунами з метою забезпечення рясного врожаю, збирання винограду та «всіх плодів земних» 16 . Той факт, що ця битва розігрувалась у чотири вирішальні ночі сільськогосподарського календаря, не залишає сумнівів щодо її мети. Ймовірно, ця битва між benandanti і stregoni була продовженням архаїчного ритуального сценарію суперництва і боротьби між двома ворогуючими групами, призначеного для стимулювання творчих сил природи,
а також для відродження людського суспільства17. Ця ритуальна битва була «християнізована» лише для видимості, хочаbenandantiі стверджували, що борються за Хрест і «за віру в Христа» 18 .Stregoniтакож не звинувачувалися в жодних теологічних злочинах; вони вважалися винними лише у псуванні врожаю і чаклунських чарах, що їх насилають на дітей 19 . Тільки в 1634 році (після 850 судових процесів з доносів інквізиції Аквілеї та Конкордії) ми нарешті стикаємося з першим звинуваченням stregoni у відправленні традиційного диявольського шабаша. Насправді звинувачення в чаклунстві, засвідчені в Північній Італії, говорять не про поклоніння Дияволу, а про культ Діани 20 .
Проте, внаслідок численних судових процесів, benandanti поступово почали пристосовуватися до тієї демонологічної моделі, яку їм наполегливо нав'язувала інквізиція. Починаючи з деякого часу, ми вже більше не чуємо про центральний ритуал, пов'язаний із родючістю. Після 1600 року benandanti стали визнавати, що займаються тільки зціленням жертв чаклунів. Таке визнання було цілком безпечним, оскільки здатність боротися зі злими чарами розглядалася інквізицією як явний доказ використання коштів чорної магії 21 . З часомbenandantiне тільки краще усвідомлювали своє значення; почастішали звинувачення ними тих осіб, яких вони імовірно вважали чаклунами чи відьмами. Однак, незважаючи на цей зростаючий антагонізм, benandanti несвідомо зближалися з чаклунами (2 strighe 3 і stregoni 3). У 1618 році якась жінка з числа benandanti зізналася, що вона була на
нічному шабаші під головуванням самого Диявола, додавши, однак, що вона зробила це тільки для того, щоб отримати від нього здатність зцілення 22 .
Зрештою, в 1634 році, після п'ятдесяти років судових розглядівсторони інквізиції,benandantiвизнали свою ідентичність чаклунам (strigheіstregoni) 23 . Один обвинувачений зізнався, що натирав своє тіло спеціальною маззю і відвідував шабаш, де бачив безліч відьом і чаклунів, які веселилися, танцювали та вступали у безладні статеві зносини; але при цьому він стверджував, що benandanti не брали участі в цій оргії. Декілька років по тому іншийbenandanteвизнав, що він уклав договір з Сатаною, що він зрікся Христа і християнської віри і, нарешті, що він убив трьох дітей 24 . На наступних судах з'ясувалися неминучі риси ставлення згодом класичним уявлення про шабаші відьом: benandanti визнавали, що вони відвідували бали чаклунів, де віддавали почесті Дияволу і цілували його в зад. Одне з найдраматичніших зізнань було зроблено у 1644 році. Обвинувачений у подробицях описав Диявола та розповів, як продав йому свою душу. Далі він зізнався, що за допомогою диявольських чарів убив чотирьох дітей. Але, залишившись у своїй камері наодинці з єпископальним священиком, він заявив, що все його визнання було брехнею і що він ні benandante, ні strigone. Судді дійшли згоди, що обвинувачений «визнав все, що йому було запропоновано». Нам невідомо, який вирок йому було винесено, оскільки обвинувачений повісився у своїй камері.
Тим часом це був лише один із найнезначніших судів над Benandanti 15 2 .
Цей приклад неспроможна бути доказом справедливості всієї дисертації Мюррей, оскільки немає вказівки на «дволикого рогатого бога» чи «розвинені організації, основу яких був шабаш тринадцяти». Більше того,benandantiвідвідували свої зборища в станіекстазу,тобто уві сні. Проте тут ми справді спостерігаємодокументально підтверджений процес, з якого поширений архаїчний культ родючості під тиском інквізиції перетворюється на чаклунство, і навіть у чорну магію.
пояснив суддям, що перевертні перетворюються на вовків і спускаються в пекло, щоб повернути назад на землю добро, викрадене чаклунами, а саме худобу, зерно та інші плоди землі. Якщо вони не встигнуть зробити це вчасно, результат буде такий же, як у попередньому році, коли вони виявили, що вхід до пекла забарикадований, і оскільки вони не змогли принести назад на землю пшеницю та інші злаки, урожай був мізерний.
У момент смерті, за твердженням Тисса, душі вовків-перевертнів підносять на небо, тоді як чаклунів забирає до себе Диявол. Вовки-перевертні ненавидять Диявола; вони – «собаки Бога». Якби не їхнє активне втручання, Диявол спустошив би землю. Не тільки литовські вовки-перевертні вели, таким чином, битву за врожай із Дияволом та чаклунами; так само чинили німецькі та українські вовки-перевертні, хоча вони спускалися в інші пекла. Коли судді намагалися переконати Тисса в тому, що вовки-перевертні укладають угоду з Дияволом, старий висловив рішучий протест; а священикові, запрошеному в надії, що йому вдасться переконати Тиса сповідатися у своїх гріхах, він заявив, що робить набагато більше благодіянь, ніж сам священик. До кінця Тисс не хотів каятися і був засуджений до десяти ударів батогом за забобони та ідолопоклонство. Ван Брейнінг наводить також уривок з книги К. Певсера «Про першоджерела ворожіння і чаклунства» 28 , де розповідається, що під час свята в Ризі один молодик втратив свідомість і хтось із присутніх здогадався, що це вовк-перевертень. Наступного дня цей молодик розповів, що він
бився звідьмою, яка літала навколо в образі бабки (Певсер зауважує, що, дійсно, вовки-перевертні пишаються своєю здатністю виганяти відьом). Карло Гінзбург цілком справедливо порівнюєbenandantiі литовських вовків-перевертнів з шаманами, які в стані екстазу спускаються до пекла, щоб врятувати людей свого племені 29 . З іншого боку, не можна забувати про поширене в Північній Європі вірування, згідно з яким померлі воїни та боги борються проти демонічних сил 30 .
Румунські паралелі: strigoi та «Загін Діани»
Тепер ми звернемося до іншої галузі досліджень, якої, на жаль, нехтували західні вчені, а саме румунських фольклорних традицій. Тут ми стикаємося з архаїчною народною культурою, яка розвивалася під менш суворим контролем Церкви, ніж зазвичай у Центральній та Західній Європі. Більше того, румунська Церква, як і інші східноєвропейські Грецькі Ортодоксальні Церкви, не мала організацію, подібну до інквізиції; отже, хоча брехні були і там, вони не піддавалися такому систематичному і масовому переслідуванню. І що ще важливіше, румунська мова відноситься до тих романських мов, які в епоху Середньовіччя не зазнавали впливу церковної та схоластичної латині. Іншими словами, румунська мова є продуктом безпосереднього розвитку народу.
ного латинської мови, якою говорили в римській провінції Дакія в перших століттях нашої ери. Цей лінгвістичний архаїзм надає величезну допомогу у розумінні європейської чорної магії.
Тут я обмежуся аналізом двох термінів, що мають вирішальне значення для нашої проблеми: striga, латинське слово, що означає «відьма», і «Діана», римська богиня, яка в Західній Європі сталарозглядатися як ватажок відьом. У румунській мові слово striga перетворилося на strigoi, зі значенням «відьма», «чаклун», що означало як живу, так і мертву відьму (в останньому випадку — вампіра). Живіstrigoiнароджуються у сорочці; досягнувши зрілого віку, вони надягають її на себе і стають невидимими. Вважається, що вони мають надприродні здібності; наприклад, можуть входити в замкнені будинки, а також грати з вовками та ведмедями без жодної шкоди для себе. Вони роблять усі зловмисні дії, характерні для відьом: насилають епідемії на людей і худобу, «замовляють» або наводять псування на людей, викликають посуху, «замовляючи» дощ, видають молоко у корів і, головним чином, наводять злі чари 31 .Strigoiвміють перетворюватися на собак, кішок, вовків, коней, свиней, жаб та інших тварин 32 . Вважається, що вони з'являються у певні ночі, особливо у ніч святого Георгія та святого Андрія; а після повернення додому вони після потрійного перекиду в повітрі знову набувають людського вигляду. Їхні душі залишають тіла і їздять верхи на конях, помелі чи бочках.Strigoiзбираються за селом, на якомусь полі, або «на краю світу, де не росте трава». Там вони приймають людський об-
лик і починають боротися між собою, пускаючи в хід кийки, сокири, коси та інші знаряддя. Вони б'ються всю ніч безперервно, а під кінець плачуть і миряться один з одним. Додому вони повертаються змучені, бліді, не знаючи, що з ними відбувалося, і поринають у глибокий сон 33 . На жаль, нам нічого невідомо про сенс чи мету цих нічних боїв. Вони нагадують Benandanti, а також «Дикий загін» (Wilde Heer), загін мерців, уявлення про який були широко поширені в Західній Європі. Алеbenandantiбилися тільки з чаклунами і відьмами, тоді як румунськіstrigoiбилися між собою, і їхні побоїща завжди закінчувалися загальним плачем та примиренням. Що стосується аналогії з «Диким загоном», то їй бракує однієї характерної риси: жахливого шуму, що тероризує село 34 . У всякому разі, поведінка румунських відьом може бути ілюстрацією достовірності дохристиянського сценарію, заснованого на подорожах уві сні та екстатичних ритуальних битв, свідчення про які є в багатьох інших районах Європи.
чення поглядів вчених ченців, знайомих з письмовими латинськими джерелами. Ніяка подібна підозра не може виникнути по відношенню до історії Діани у румунів. Саме ім'я цієї богині в Румунії стало звучати якzîna( 35 . Цілком ймовірно, що ім'я Діана почало вживатися замість місцевого імені автохтонної фракійсько-гетської богині 36 . У всякому разі, архаїчність обрядів і вірувань, пов'язаних з Діаною, не підлягає жодному сумніву.
Zîne,феї, сама назва яких вказує на їх походження від Діани, виявляють зовсім протилежні риси характеру. Вони можуть бути жорстокі, і з цієї причини безпечніше не вимовляти їхнє ім'я вголос. Їх називають "Священні", "Щедрі", "Розалія" або просто "Вони" (iele). Феї безсмертні, але з'являються у вигляді прекрасних дівчат, грайливих і чарівних. Вони ходять у білому одязі, з оголеними грудьми, а вдень робляться невидимими. Вони мають крила, і вони літають повітрям, особливо вночі. Феї люблять співати та танцювати, і на полях, де вони танцювали, трава вигоряє, як під час пожежі. Вони вражають хворобами тих, хто бачить, як вони танцюють, чи порушує певні заборони. Серед хвороб, спричинених ними, найбільш поширені психічні розлади,ревматизм, геміплегія, епілепсія, холера та чума 37 .