Віра та знання
Віра і знання. Як всякі протилежності, знання і віра не можуть існувати окремо. Що б ми не робили, вони разом присутні у будь-якому нашому вчинку і навіть у кожній думці. Щоб вірити у щось, необхідно так чи інакше знати предмет, у який ти віриш. У свою чергу, знання завжди починається з положень, що приймаються на віру без жодного доказу, з постулатів та аксіом. У середньовічній філософській думці питання про співвідношення віри та знання було одним із найважливіших. Пріоритет віри над знанням відстоював Августин та інші представники патристики, а знання над вірою – схоластики (наприклад, Фома Аквінський). В епоху Просвітництва та Нового часу справжнім джерелом знань проголошувався розум, а не віра. У німецькій класичній філософії, наприклад, у Канта можна зустріти відділення релігійної віри від будь-якої іншої, яка зустрічається і в науці. Сучасна філософія (позитивізм, неопозитивізм) переважно базується на науковому ідеалі знань, хоча в ряді течій (екзистенціалізм, феноменологія та ін) зустрічаються мислителі, які відстоюють пріоритет віри як способу розуміння над знанням. Проблема взаємодії віри та знання, релігії та науки досі залишається відкритою та актуальною у зв'язку з явищем «парадигмальної кризи» наукового мислення.
Розуміння і пояснення. Зрозуміти предмет, означає висловити його сутність, тобто. причини та закони його буття, у логічній формі - у вигляді поняття. Ця сама форма дозволяє пояснити поняте, висловивши думку з допомогою символів (слів, цифр, креслення тощо.) чи практичних процесів. Отже, пояснення передбачає розуміння і його логічним продовженням. Не можна пояснити те, що ти не розумієш.Навпаки, якщо ти справді зрозумів річ, тобто. висловив її сутність у понятті, пояснення її не представляє якоїсь складності. Наприкінці XIX століття німецькі кантіанці протиставили методи пояснення та розуміння. Пояснення, вважали вони, притаманно природознавства та математики, де розум має справу з позбавленими духу зовнішніми речами; історичне ж, гуманітарне знання здобувається методом розуміння - проникнення у духовний світ інших покупців, безліч культур. Метод пояснення узагальнює явища природи, ігноруючи їхню індивідуальність, а метод розуміння, навпаки, націлений на виявлення індивідуального змісту феноменів людського духу.Роль інтуїції в пізнанні. Процес мислення не завжди здійснюється в розгорнутому і логічно доказовому вигляді. Іноді в потаємних глибинах душі як би напливом виникають образи, що вражають силою прозріння, які набагато обганяють систематизовану думку. Здатність розуміння істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування з допомогою підтвердження називається інтуїцією. Зазвичай, характеризуючи інтуїцію, відзначають її риси, як раптовість, безпосередність, неусвідомленість. Інтуїція - складний пізнавальний акт, пов'язаний з опосередковує роль людського досвіду, зі свідомістю. Інтуїція включає кілька етапів: 1) накопичення і несвідоме розподіл образів і абстракцій у системі пам'яті; 2) неусвідомлене комбінування та переробка накопичених абстракцій, образів та правил з метою вирішення певного завдання; 3) чітке усвідомлення завдання; 4) несподіване для цієї людини знаходження рішень. Таким чином, інтуїтивної здатності людини властиві: 1) несподіванка розв'язання задачі, 2) неусвідомленість шляхів та засобів її вирішення та 3) безпосередність розуміння істини на сутнісному рівні об'єктів.23. Проблема істини у філософії. Об'єктивність істини. Діалектика абсолютного та відносного в істині. Конкретність істини та її практичний критерій.
Істина - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. Інакше кажучи, це правильне, правильне відображення дійсності в живому спогляданні чи мисленні. Тому перша і вихідна ознака (властивість) істини - об'єктивність: кінцева обумовленість реальною дійсністю, досвідом, практикою та незалежністю змісту істинного знання від окремих людей. Будучи об'єктивною за своїм матеріальним змістом, істина суб'єктивна за своїм внутрішнім ідеальним змістом та формою: істину пізнають люди, які виражають її у певних суб'єктивних формах (поняттях, законах, теоріях тощо).
Вони виражають різні ступені та сторони пізнання людиною об'єктивного світу і розрізняються лише за рівнем точності та повноти його відображення.Абсолютна істина (точніше, абсолютна в об'єктивній істині) розуміється, по-перше, як повне, вичерпне знання про дійсності в цілому - гносеологічний ідеал, який ніколи не буде досягнутий, хоча пізнання все більш наближається до нього, -друге, як той елемент знань, який не може бути ніколи спростований у майбутньому. Це звані вічні істини, знання про окремі сторони предметів.Відносна істина (точніше, відносне в об'єктивній істині) виражає мінливість кожного істинного знання, його поглиблення, уточнення у міру розвитку практики та пізнання. Відносність істини полягає у її неповноті, умовності, приблизності, незавершеності. Існуєдві позиції щодо абсолютного та відносного моментів істини. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту, релятивізм – мінливоюсторони кожної істини.
Свого часу Г.В.Ф. Гегель справедливо наголошував, що абстрактної істини немає, істина завжди конкретна.
Це означає, що будь-яке справжнє знання завжди визначається у своєму змісті та застосуванні умовами місця, часу та багатьма іншими специфічними обставинами, які пізнання має прагнути врахувати якнайточніше. Ігнорування визначеності ситуації, поширення істинного знання за межі його дійсної застосовності неминуче перетворює істину на антипод - на помилку .