Вірування людини релігії
Навряд чи можна звинуватити всіх, хто писав у цьому дусі, у незнанні етнографічної дійсності. У всякому разі, не С. А. Токарєва. Але дотримання певного канону призвело його до спірних висновків і, насамперед, щодо безсилля людини перед природою.
Наскільки відомо з величезної кількості етнографічних спостережень, первісні люди були чудово пристосовані до навколишнього середовища і не сприймали його як вороже. А саме навпаки, почувалися її органічною частиною, якою вони й були. Якщо припустити наявність постійного страху у первісної людини, то навряд чи вона могла зберегти психічне здоров'я, що витіснялося неврозами і поголовною шизофренією. І тоді має рацію Зигмунд Фрейд, який вважав, що первісні люди - хворі на невротики [27]. Таким чином, теза про страх людини перед природою і, як наслідок, через власне безсилля, свідоме звернення до потойбічних сил, можна вважати загалом недостатньо обґрунтованою, хоча повністю відкидати її і не слід. Страх міг відігравати певну роль у виникненні побутових забобонів та вірувань, проте далеко не основну.
Тим часом можна висловити деякі гіпотетичні припущення, які дозволяють підійти до вирішення питання про те, як виникли релігійні вірування, і що вони являли собою.
Безсумнівно, як і наші віддалені предки, навіть більшою мірою, ніж людина нашого часу, були схильні до помилкових висновків при випадкових повтореннях і збігах у прояві сил природи і діях людей та його наслідках як «Post hoc – ergo hoc», тобто. . тому – внаслідок цього. При повторенні стихійних та інших лих, суто випадково, якісь дії (йди бездіяльність), допомагали, нібито, уникнути небезпеки, та їхповторювали, що створювало уявлення вплив на деякі вищі сили. Також діяв цей психологічний механізм щодо досягнення бажаного. Якісь із невірних оцінок причинно-наслідкових зв'язків залишалися індивідуальним надбанням, побутовими забобонами, але якісь «соціалізувалися» і вже належали колективу. При цьому вони сприймалися як вияв дій незрозумілих, потойбічних чи вищих сил. З цими силами слід вступати у якісь відносини. Складався якийсь обряд у вигляді жертви, табу і т.п., що передавався з покоління до покоління. З індивідуальних забобонів виникали вірування, які мають релігійний, суспільний характер. При цьому в основі механізму виникнення релігійних вірувань лежав аж ніяк не лише страх, а насамперед бажання досягти надприродного шляху бажаного. Відоме свідчення магічних дій і, відповідно, вірувань, - розписи на стінах Альтаміри та інших печер, де первісні люди прагнули надприродним шляхом, символічно вражаючи дротиком зображення тварини, досягти успіху на полюванні. Такий символічно – магічний характер мали різьблені фігурки жінок – продовжувачок роду, тварин тощо.
Так виникли магія як первісного вірування, і магічні події, з усіма зовнішніми різновидами, нерідко які у літературі як самостійні види вірувань.
Таким чином, саме генетично закладена в людині здатність до невірних висновків з приводу причинно-наслідкових зв'язків, при дійсній або повторюваності явищ, що здається, і було тим, що «соціалізуючись», стало основною, хоча, можливо, і не єдиною причиною виникнення релігійних вірувань. Індивідуальні забобони та забобони супроводжують людство на всьомушляхи його історії і навряд чи зникнуть, хоча є можливість придушувати їх інтелектом, можливо, і шляхом психоаналізу.
Забобони та забобони, і пов'язані з ними магічні дії, частково увійшли як ті чи інші ритуальні обряди до пізніших релігій (молитва, причастя, обрізання тощо).
Тепер про наступну важливу проблему. Дослідників вже давно займав питання, чим можна пояснити відносне однаковість комплексу первісних вірувань в різних народів, зокрема і віддалених друг від друга великі відстані. Було висунуто безліч пояснень: єдність людської психіки, дифузія, вплив божественного одкровення тощо. Проте всі вони не видаються з різних причин достовірними. Насправді, як можна вважати, відносне однаковість вірувань можна пояснити саме названої вище загальної всім людей основою виникнення вірувань. Що ж до вигляду вірувань, описаних спостерігачами, їх конкретне своєрідність залежить від основних форм пристосування і способів добування життєвих благ кожного колективу, що визначається господарсько-культурним типом. До того ж буденні забобони та забобони розцвічувалися бурхливою фантазією первісної людини, і надією на «щось», на диво, таке бажане і сучасній людині. У пізні часи це знайшло свій вищий вираз у вигляді міфів, в яких багато було пов'язане із спогляданням природи.