Воскресіння Лазаря – чому це важливо
У суботу перед Вербною неділею ми згадуємо про воскресіння Лазаря. Подивимося, чому це важливо. Автори тексту - Тетяна Зайцева та Володимир Шаллар
- Головна
- великий піст
- Воскресіння Лазаря – чому це важливо
На прикладі Лазаря ми можемо побачити долю. Лазар був другом Христа. Справжнім другом. До цього покликаний і кожен із нас. Він хворів, і Христос про це знав, але не поспішав зцілити. Але це не означає, що Христу не було шкода Лазаря – про інше говорить те, що Він «розплакався», коли Лазар помер. А далі Христос воскресив його.
Так само Христа шкода і нас. І якщо проблема не вирішується відразу, це не тому, що Бог все одно. А можливо, щоб усі побачили славу Божу через наше воскресіння.
Ми всі зараз вмираємо. Смерть – трагедія, і Христос плаче над нашою могилою. Але Він воскресить нас, як воскресив Лазаря.
У розповіді про воскресіння Лазаря є цікаве протиставлення факту воскресіння та догми воскресіння.
Перше. Марта на слова Ісуса: «воскресне твій брат», відповідає — «знаю, що воскресне в воскресіння, в останній день». Марфа сповідує догмат про воскресіння мертвих в останній день поза зв'язком із «реальним життям». Але Христос це про реальне життя, і Лазар воскресне зараз і тут.
Друге. Фарисеї були тією релігійною групою, яка вірила у воскресіння мертвих (у Торі явно це вчення немає, і воскресіння було предметом релігійних суперечок). Як відреагували фарисеї, побачивши втілення своєї віри? Вони вирішили вбити Христа. У цьому є якась жорстока правда про релігію: віруючі у воскресіння вбили Того, Хто воскресив.
«Лазарем тя Христос уже руйнує, Смерте, і де твоя, пекло, перемога»співає Церква у ці дні. Лазарєва субота - це передбачання Великодня, а тріумф Входу Господа в Єрусалим - це передчуття справжнього тріумфу - тріумфу Хреста.
Перемога над смертю і пеклом — ось що зробив Христос. «Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього століття» — ось наша надія та мета. (Зовсім не «боюся в жаху пришестя антихриста», як це часто зараз буває. Той факт, що тріумфування і надія змінилися страхом, сигналізує про щось дуже погане в історії християнства).
Не явно страх антихриста корелює з ідеєю живих мерців — однією з головних символічних фігур сучасності. Наша епоха (якщо судити з медіа, принаймні) у принципі не сприймає християнську надію на воскресіння мертвих. На що вона здатна - то це на відродження архаїчного страху перед мерцями.
Перемога над смертю, надія на воскресіння мертвих – ось центральне у християнстві. Подивимося, що з цього приводу писали Отці та богослови.
«Якщо ви зустрінетеся з такими людьми, які називаються християнам, а цього [воскресіння мертвих] не визнають, і навіть наважуються хулити Бога Авраамового, Бога Ісакова та Бога Яковлєва,не визнають воскресіння мертвих і думають, що душі їхні одразу після смерті беруться на небо, то не вважайте їх християнами »- ясно вчить св. Іустин Мученик у «Діалозі».
«Не слід називати її [душу] безсмертною, бо якщо вона безсмертна, то і безпочаткова»— закликає він, бо якщо душа безсмертна, то безпочаткова, тобто не створена, і тоді вона — Бог .«Душа сама по собі не безсмертна, елліни, але смертна.Втім вона може і не вмирати. Душа, яка не знає істини, вмирає і руйнується разом з тілом, і отримує смерть через нескінченні покарання. Але якщо вонаосвічена пізнанням Бога, то не вмирає, хоч і руйнується на час »- вчить Татіан в «Промови проти еллінів»
«Істота, що здобула розум і розум, є людина, а - не душа сама по собі; отже, людині має залишатися завжди і складатися з душі та тіла; а таким перебувати йому неможливо, якщо не воскресне. Бо якщо немає воскресіння, то не залишиться природа людей, як людей» - вчить про тілесно-душевну єдність людини Афінагор у творі «Про Воскресіння мертвих» - одному з кращих і перших текстів на цю тему.
«[Апостол Павло] завдає смертельного удару тим, які принижують тілесне єство і ганьблять нашу плоть. Сенс його слів наступний. Не тіло, як би так каже він, хочемо скласти з себе, але тління; не тіло, а смерть. Інше – тіло та інше – смерть; інше – тіло та інше – тління. Ні тіло не є тлінням, ні тління не є тілом. Щоправда, тіло тлінне, але немає тління. Тіло смертне, але не смерть. Тіло було ділом Божим, а тління і смерть введені гріхом. Отже, я хочу, каже він, зняти з себе чуже, не своє. А чуже — не тіло, але тління і смерть, що пристали до нього»— християни борються зі смертю за плоть вчить Іван Златоуст у «Бесіді про воскресіння мертвих».