Вовки та перевертні - Асоціація професійних мисливців
Використання образу вовка у сучасному кіно та літературі тема цікава, але варто сказати кілька слів про радянську пропаганду. За часів, коли ми мали дитинство і тим більше дитинство наших батьків, радянська пропаганда дуже любила образ вовка, ототожнюючи його з будь-яким ворогом 1 .
Типовий плакат у сталінському стилі. Споглядачеві зрозуміло - ворог завжди маскується, отже, має бути викрито. Все однозначно та просто. Як давно образ вовка ототожнюється із образом ворога?
Я, звичайно, не історик, але з компетентних джерел 2 цілком зрозуміло, що в Європі вовк давно має такий «імідж», але до цього ще кілька нюансів з'ясувалося. По-перше, вовк – бог війни. У цьому ролі він виступав індоєвропейських міфологічних традиціях. По-друге, люди можуть перетворюватися на вовків. Богам війни приносили в жертву вовків, собак, а також людей, які стали вовками. У давньонімецькому міфосвіті людина, яка вчинила тяжкий злочин, ставав вовком. По-третє, вовк – ворог та зрадник. Для древніх германців вовк – ворог, істота жорстока і агресивна, що свідчить етимологічний аналіз найменувань вовка. Причому поняття ворог і зрадник були тотожні.
Вся ця історія вступає в якийсь дисонанс з тотемним культом воїна-звіра у стародавніх кіммерійців, скіфів, сарматів. Це не те, щоб явне протиріччя, але, мабуть, у глибині століть все ґрунтовно переплелося і заплуталося. Йдеться про войовничі народи, які населяли північне Причорномор'я з X століття до нової ери до II століття нової ери.
У згадках Геродота повідомляється про культ вовка у неврів, що жили на території сучасного Полісся. За свідченнями історика, взимку, у певний період,всі неври на кілька днів перетворювалися на вовків. Ці відомості він отримав від населення степової частини Стародавньої Скіфії: «Цих людей (неврів) підозрюють у тому, що вони чаклуни. Тому скіфи та елліни, які живуть у Скіфії, кажуть, що один раз на рік кожен з неврів стає вовком на деякий час, а потім повертається до колишнього вигляду і знову стає людиною». Сам Геродот зазначав, що вірить у можливість містичного перетворення людей тварин: «Мене вони цією розповіддю не переконали, але вони цьому наполягають і ще підтверджують клятвою». Герадот також згадує про кенокефалі. Це «лисицеголови» чи «люди-пси». Вважалося що цей міфічний народ жив на північ від Скіфії.
Далі історія Скіфії розвивалася своїм ходом, і десь у третьому столітті до нової ери до Північного Причорномор'я на зміну ослабленим скіфським племенам прийшли сарматські військові союзи. Тому не дивно, що археологічні джерела містять відомості про надзвичайно важливу роль образу вовка у мистецтві сарматів. То справді був так званий звіриний стиль. До речі, одне із сарматських племен називалося «урги», що буквально означало вовки.
Вся ця історія з глибини століть веде до народів сучасного Кавказу: «Згідно з історичними дослідженнями, прямими нащадками сарматського племені аланів стали осетини. Серед народів Кавказу широко поширений так званий нартовський епос – цикл легенд про богатирів. Наукові дослідження довели, що нартовський епос був створений предками сучасних осетинів, тобто сарматськими племенами» 3 . З вовками у нартовському епосі пов'язано багато цікавого. Наприклад, засновник династії богатирів та «найстарший з нартів» носив ім'я «Вархаг», що є архаїчною формою слова «вовк». Історія купання богатиря Саслана у вовчому молоці, так самоосетинського епосу, що надійшла від сармат. Є в нартовському епосі і сюжет, що нагадує «Мауглі». Нарт Саууай був вирощений і вигодований вовками після того, як рідний батько залишив його одного в горах. З вовками Саууай прожив три роки і за цей час навчився полювати диких тварин.
Культ вовка у традиційному світогляді карачаївців, балкарців, кумиків і нагайців також формувався під впливом тотемістичних поглядів 4 . Взагалі, цікаво розкривається зміна ставлення людини до вовка з розвитком суспільства. У ранньому періоді людина дружила з вовком, але в міру свого розвитку та зміни видів господарювання від полювання до змішаного типу (полювання та скотарство), і пізніше, з переходом переважно до скотарства, відбувається сучасне формування відносини. Але інерція стародавніх культів тюркомовних народів Північного Кавказу, в яких вовк наділяється надприродною силою, зберігає його шановним тваринам. Наділення вовка особливою силою зберігалося у певних ритуалах. Хвору дитину лікували протягуванням під пащею чи під шкірою вовка. До колиски підвішували шматочок шкіри і кісточку з пащі вовка або заплітали з вовчої вовни кіски і разом з пазурами прив'язували до поперечини колиски. За народними поглядами вовк є найлютішим ворогом усякої нечистої сили, злих духів. У нартському епосі є епізод, який розповідає про зустріч богатиря Ерюзмека з чортами, що прийняли людську подобу. Ті запрошують нарта станцювати з їхніми дівчатами, але просять його скинути вовчу шубу, але він не погоджується. Страх чортів перед вовком такий великий, що бісівки верещать, коли їх торкаються підлоги шуби. Просто сюжет для фільму.
Звичне для нас поняття оборотництва, що називається лікантропією (від імені аккадського царя Лікаона, перетвореного Зевсом на вовка за своюжорстокість), набула широкого поширення в епоху середньовіччя. З того часу вайнахи називали їх «елбис», адигі «удди», карачаївці, а балкарці «обур». Віра в перевертнів збереглася у багатьох народів. Як і в давньонімецьких народів, вважалося, що перевертнем могла стати будь-яка людина, яка порушила суспільні та релігійні норми. Однак, у карачаївців і балкарців були поширені повір'я, пов'язані з перетворенням жінок на вовчиць. Вважали, що якщо чоловік знайде і сховає одяг жінки-перевертня, вона втратить здатність перетворюватися на вовчицю.
У фольклорі тюркських народів, зокрема тюркомовних народів Північного Кавказу, світ і світ вовків існують паралельно й те водночас взаємопов'язано. Часом вони перетинаються, створюючи прецеденти кревної чи молочної спорідненості покупців, безліч вовків: іноді останні постають у ролі коханця героя чи героїні; Досить часто зустрічається сюжет про виховання людей вовками.
Відома легенда про засновників Риму братів Ромула і Рема – синів бога Марса та вовчиці Сільвії має подібні риси в епосі тюркських народів, у тому числі це стосується історії народження Чингіз-Хана. У цей період образ вовка стає символом чоловічого початку, а лисиця – жіночого, що й використовував Віктор Пєлєвін у своєму романі.
Культ вовка значно вплинув як на ірраціональні методи лікування, а й у різні ритуали включаючи магічні. Частини тіла вовка широко використовували у любовній магії. Достатньо було мати клаптик його вовни і доторкнутися ним до коханої людини, щоб вона відповіла взаємністю. Якщо ж горло вбитого вовка прикласти до горла козла і, звертаючись до будинку свого недруга, сказати: «Розведися з дружиною» - подружжя обов'язково розлучиться. Щоб люблячі люди розлюбили один одного, достатньо булопронести між ними вовче око 5 . Так от «по дорослому» все робилося. Мільчають нині ці «технології».
Під впливом культу вовка складалися уявлення про ідеальну людину у тюрко-монгольських племен Центральної Азії 6 . Не дивно, що древні тюрки властивостями вовка наділяли своїх ханів.
І, нарешті, про слов'ян. Що стосується слов'янської міфології, то бог війни Перун є як покровителем воїнів, і вовків. Слов'янські племена перед боєм рядилися в вовчі шкури і імітували вовче виття, приводячи в замішання кінноту супротивника. Вважається, що на слов'янську військову культуру вплинув саме сарматський культ вовка. Скіфські та сарматські традиції також вплинули на кельтську культуру воїнів берсерків. Головним джерелом відомостей про берсерки стала присвячена Одинові глава з "Історії норвезьких королів", написаної Сноррі Стурлусоном: "Один умів робити так, що в битві його вороги сліпли або глухли, або їх охоплював страх, або їхні мечі ставали не гострішими, ніж палиці, а його люди йшли в бій без обладунків і були немов скажені собаки і вовки, кусали щити і порівнювалися силою з ведмедями і биками. Вони вбивали людей, і їх було не взяти ні вогнем, ні залізом.
Але у східних слов'ян ритуальна значимість вовка поступалася культу ведмедя. Вони культ вовка пов'язані з поняттями: воїн, дружина, князь, «чужий», а культ ведмедя: сила землі, «свій», «господар». Це знайшло свій відбиток у «Повісті временних літ» (початок ХII століття) і «Слово о полку Ігоревім» (кінець XII століття).
У XIX-XX століттях серед диких тварин вовк залишався одним із найбільш міфологізованих персонажів. На Поліссі при зустрічі з вовком, закликали до себе померлих, називаючи їх на ім'я, гукали мертвого, звали знайомогопомерлого мисливця. Вважалося, що вовки винищували погань, щоб вона менше плодилася. Вірили, що у вовків є свій господар, покровитель і перебувають вони у підпорядкуванні в дідька, який годує їх як своїх собак хлібом. Вовк виконує медіаторську функцію, він є посередником між людьми і силами іншого світу. Частини тіла та ім'я вовка використовувалися для набуття відлякуючих властивостей, життєвої сили та здоров'я. Щоб бджоли давали більше меду, їх обкурювали кінчиком носа вовча. Вовчий хвіст носили при собі від хвороб. Вовк, що перебігає дорогу мандрівникові, пробігає повз село, що зустрівся в дорозі, віщує щастя, удачу та благополуччя 8 .