Вплив біблії та єврейських джерел на французьку літературу
Середньовіччя
У середні віки у християнському світі знавцями Біблії були головним чином священики та ченці, завдяки яким, починаючи з 12 ст., у французьку мову стали проникати єврейські слова, ідіоматичні вислови, прислів'я та приказки. Як і всюди в Європі, багато біблійних слів і виразів були запозичені не безпосередньо з івриту, а з грецької мови і особливо з латині; прямо з івриту запозичено лише близько 20 слів. У деяких випадках запозичення слів з івриту (пряме або опосередковане) супроводжувалося зміною або розширенням первісного значення (наприклад, tohu-bohu - безлад, метушня, від тоху ва-воху, 'хаос', порівн. Побут. 1:2; jeremiade - нарікання , гіркі скарги, порівн. Плач Єремії, moise - колиска, від імені Мойсея, якого знайшла в колисці дочка фараона; Деякі біблійні ідіоми, що увійшли у французьку мову, були пізніше запозичені з неї іншими європейськими мовами, зокрема українською (наприклад, «цап-відбувайло», «здобути милість» та ін.). Проникнення біблійних висловів у французьку мову посилилося після появи двох перших перекладів Біблії: Повної Біблії Паризького університету (між 1226 і 1250) і Bible Historiale Гіара де Мулена (близько 1259; див. Біблія. Видання та переклади), які аж до Реформації були єдиними версіями Святого Письма французькою мовою. Переклади, що включали численні кальки та елементи наслідування біблійного стилю, сприяли якісному збагаченню старофранцузької мови, яка завдяки їм ставала більш образною і багатозначною. Розповсюдженню в народній мові слів, виразів і понять, запозичених з Біблії, значною мірою сприяла і рання літургійна драма, що виросла зі сцен на темиСвятого Письма, які (для полегшення розуміння змісту проповіді) розігрувалися у церквах під час меси.
У французькій літературі раннього середньовіччя старозавітні теми та герої (Яків, Мойсей, Даніель, Давид та ін.) вперше з'явилися в літургійній драмі (9–13 ст.), наприклад, різдвяному уявленні «Пророки Христа», поставленому в Нормандії. Згодом ці спектаклі, які певною мірою визначили появу містерії, вийшли за стіни церкви та розігрувалися на міській площі при великому збігу народу. Першою французькою драмою народною мовою (англо-нормандському діалекті) було «Дія про Адама» (близько 1160). "Пророки Христа" були покладені в основу гігантської "Містерії Старого Завіту", в якій брало участь близько 250 акторів. Вистава тривала кілька тижнів і складалася з 40 п'єс — загалом близько п'ятдесяти тисяч віршів.
Період Ренесансу
У 16 ст. з'явився жанр біблійної драми, представники якої, головним чином протестанти, прагнули використати підмостки для боротьби з католицтвом. Черпаючи теми в біблійних джерелах, вони у своїх п'єсах, ще близьких до містерій, заборонених у 1548 р., вельми своєрідно і часто гротескно відображали сучасні їм події. Перша біблійна трагедія французькою мовою «Авраам жертвоприносить» Т. де Беза була поставлена в Лозанні в 1550 р. Безпосереднім попередником французької класичної трагедії був Ж. де ля Тай. Ідея його п'єси "Шалений Саул" (1572) полягає в тому, що царі - не більше ніж знаряддя в руках Всевишнього і людині не дано зрозуміти Божі задуми. Незважаючи на очевидне прагнення цих драматургів якомога ближче слідувати біблійним оповіданням, їх твори, явно пройняті греко-латинськими впливами, написані в стилі, дуже далекомувід біблійної.
Найвизначнішим представником жанру біблійної драми був Р. Гарньє, який присвятив темам непокори та Божої кари трагедію «Седекія, або Єврейки» (1583). У цьому творі, написаному за мотивами книги Царів, Хронік і Плач Єремії (див. вище), використано і таке джерело, як працю Йосипа Флавія. Тема п'єси — непокора Седекії (Цідкіяху), який не почув голос Єремії і уклав з Єгиптом союз, який спричинив руйнування царства і Храму; узятий у полон і засліплений цар усвідомлює свої гріхи, і йому вторить хор єврейських жінок. Талановитий драматург і економіст А. де Монкретьєн написав дві трагедії на біблійні теми: «Аман» (1601) і «Давид» (1601), в яких використані мотиви та вірші з книг Естер, Іов, Царі, Псалми, Приповістей Соломонових та ін.
Період класицизму
Серед французьких драматургів 17 в. до біблійних тем звертався лише вихованець янсеністів Ж. Расін, трагедії якого на біблійні сюжети «Есфір» (1689, український переклад 1783) та «Гофолія» (1690, український переклад 1784 року під назвою «Афалія») — шедеври французької літератури. У першій звучить заклик до релігійної толерантності, а у другій — пристрасний протест проти фанатизму та деспотизму. Скасування в 1685 р. Нантського едикту (1598) призвело до відновлення гонінь на гугенотів, тому подібні теми були надзвичайно актуальними, що наголошувалося на біблійній образності. До того ж Старий заповіт був книгою протестантської опозиції, що переслідується (див. Протестантизм).
Епоха Просвітництва
Період романтизму
Відродження інтересу до релігії та християнських цінностей призвело до захоплення Біблією, глибоке шанування якої поєднує такі різні напрями, як класицизм та романтизм. Біблія зробила сильний вплив на творчість А. де Віньї, який її знавнапам'ять і часто звертався до біблійної тематики. Віньї створив у французькій літературі жанр поеми, яка своєю урочистістю, стриманістю та могутністю нагадує стиль Біблії, а також містить безліч запозичень з неї («Дочка Ієффая» /див. Іфтах; 1820/, «Мойсей» /1826/, «Потоп» / 1826/, що увійшли до збірки «Стародавні та сучасні поеми» /1826/; «Гнів Самсона» з книги «Долі» /1863/). Головні мотиви поем, як і інших творів Віньї, — теми богоборства та страждань героя, що самотньо підноситься над натовпом. В. Гюго у своїх віршах часто звертався до біблійних мотивів: вірші «Єрихон» (книга «Відплати», 1852), «Совість», «Сплячий Боаз», «Соломон» (книга «Легенда віків», 1859), «Меч» (Книга «Кінець Сатани», 1887), «Орел» (Книга «Бог», 1891). У книзі віршів «Споглядання» (1856) Гюго використовував каббалістичні мотиви, а трактаті «Уїльям Шекспір» (1864) вихваляв поетичні достоїнства книг пророків Ісаї та Єхезкеля.
Для другої половини 19 ст., коли у французькій літературі переважали течії реалізму та натуралізму, використання біблійних мотивів було нехарактерним. Лише у Р. Флобера у романі «Саламбо» (1862) вбачають «біблійні» паралелі, а розповіді «Іродіада» (1876) Флобер звернувся до драматичної історії Іоанна Хрестителя.
Після Другої світової війни поеми на біблійні теми писали поети-католики: містик та лірик П. Емманюель, продовжувач творчості А. д'Обіньє та В. Гюго («Вавилон», 1951; «Яків», 1970), та Ж. Грожан, який запозичив теми багатьох віршів з Біблії та каббали (книги віршів «Книга праведника», 1952; «Син людський», 1953; «Апокаліпсис», 1962).