Вплив протестантської трудової етики на розвиток економіки, Міжконфесійний портал
«. Протестантство справило найкращий вплив, сприяючи тій чистоті вдач і тієї суворості у виконанні обов'язку, яку ми зазвичай називаємо мораллю» [3, с. 192].
Ознакою істинної віри протестантизм вважає й не так зовнішнє виконання людиною релігійних розпоряджень, як чесне виконання своїх обов'язків. Невипадково трудової етики в протестантизмі відводиться особлива роль. Якщо офіційний католицизм розглядав необхідність працювати «в поті чола свого» як розплату за первородний гріх, то протестантизм бачив у праці найважливішу цінність, священний обов'язок перед Богом і суспільством. Поняття «протестантської трудової етики» було введено в науковий обіг німецьким соціологом та філософом М. Вебером у його відомій роботі «Протестантська етика та дух капіталізму» у 1905 році. М. Вебер зауважив, що у Німеччині (яка населена як католиками, і протестантами) найкращих економічних успіхів домагалися протестанти; саме вони становили основу підприємців та висококваліфікованих технічних фахівців. Більше того, найбільш успішно розвивалися такі протестантські країни, як США, Англія та Голландія. Протестантська трудова етика – релігійно обґрунтована доктрина про доброчесність праці, необхідність працювати сумлінно та старанно («Будь-яка робота – для Бога»).
Протестантська трудова етика має біблійне коріння. Тому в ній:
• Заборонена затримка заробітної плати – «Не кривди ближнього твого і не грабуй. Плата найманцеві не повинна залишатися в тебе до ранку» (Біблія, Левіт 19:13).
• Заборонені знущання та жорстоке панування начальства над підлеглими – «не пануйте над ним з жорстокістю» (Біблія, Левіт 25:43).
• ЗаНа думку протестантів, Бог Біблії заохочує чесне ставлення до споживачів і забороняє брехливі способи збагачення: «придбання скарбу брехливою мовою – скороминущий подих тих, хто шукає смерті» (Приповісті 21: 6): «Не робіть неправди в суді, у мірі, у вазі хай будуть у вас ваги вірні, гирі вірні» (Левит 19: 35–36). «... щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі, бо мерзенний перед Господом, Богом твоїм, кожен, хто чинить неправду» (Повторення Закону 25:13–16).
Багато соціологів пояснювали економічний успіх протестантських товариств тим, що відповідна трудова етика поширювалася на все населення, включаючи елітні групи. У цих суспільствах досягнення матеріального достатку розглядалося як результат старанності та сумлінності трудової діяльності. Суть її в тому, що добробут та багатство розглядаються як позитивні християнські цінності. А тому прагнення розбагатіти підноситься як чеснота. Щоправда, з одним «але»: способи накопичення багатства мають бути легітимними, узаконеними суспільством. Легітимним способом вважається насамперед капіталістичне накопичення. Інакше висловлюючись, релігійне благословення отримує як багатство, а й увесь капіталістичний лад.
Зрештою протестантська трудова етика значною мірою сприяла виникненню та зростання середнього класу, т. е. створенню сучасного громадянського суспільства. Історико-релігійна трансформація, що відбулася завдяки цій етиці, ставлення до праці привнесла великі зміни до економічної складової протестантського соціуму. Зовсім не випадково ті європейські народи, які прийняли протестантизм, незабаром виявилися економічно процвітаючими – таким виявився несподіваний наслідок нового релігійного статусу.праці, що надається. Відмінна риса протестантських товариств – ведення комерції як заради збільшення особистого споживання, а ролі доброчесного виду діяльності. При цьому М. Вебер особливо наголошував на аскетизмі підприємців-протестантів, багатьом з яких були чужі розкіш напоказ і зловживання владою. Прихильники нового релігійного спрямування вважали багатство лише підтвердженням добре сповненого обов'язку перед Богом.
На переконання М. Вебера, протестантська трудова етика властива людині від природи і є продуктом тривалого виховання. Вона може зберігатися протягом багато часу лише тоді, коли сумлінна праця приносить моральну і матеріальну віддачу. Протестантська трудова етика освятила працю і засудила ледарство, практичним наслідком чого у низці країн було суворе законодавство проти волоцюг і жебраків. Нове тлумачення професії як відповіді на заклик Бога зробило набуття ремесла та постійне вдосконалення в ньому моральним обов'язком справжнього християнина. Допомога жебракам, яка розглядалася в католицизмі як одна з чеснот, протестантизмом не схвалювалася – милосердя розумілося як винагорода за працю або надання можливості навчитися ремеслу та працювати. Особливими благодійниками вважалися дбайливість і ощадливість – марнотратство, марнотратство чи невигідне капіталовкладення були гріховними.
Отже, поява протестантизму стала переломним моментом у всій європейській культурі. Підвищений інтерес протестантизму до внутрішнього, особистісного світу людини пояснює його величезний вплив на європейську історико-культурну традицію. Країни, в яких провідна протестантська релігія, займають передові позиції у світовій економіці, науці, освіті. Це США, Великобританія, Канада,Нова Зеландія, Австралія, Франція, Німеччина. Переважає протестантизм також у скандинавських країнах, Швейцарії, Австрії, країнах Бенілюксу та ін.
Протестантська релігія – провідна в Естонії та Латвії. І саме протестантські країни першими створили інноваційно-інформаційні економіки та суспільства. У світі християни становлять, за даними ЦРУ США, 33,32% населення (католики – 16,99%, протестанти – 5,78%, православні – 3,53%, англіканці – 1,25%). Мусульмани - 21,01%; прихильники індуїзму – 13,26%; буддисти 5,84%. Сприяють абсолютному лідерству протестантських країн творчий потенціал основної релігії – протестантизму, його творча ментальність, ефективність еліти, величезні інвестиції у розвиток науки, інноваційної економіки та інших технологій. Протестантські країни зробили великий внесок у розвиток менеджменту, маркетингу, культуру підприємництва, фінансово-банківську систему та інформаційні технології. Вплив протестантської культури посилюється через участь європейських країн у міжнародних економічних та політичних організаціях (Світовий банк, Міжнародний валютний фонд, ОЕСР, інші численні міжнародні організації, у тому числі під егідою ООН), в основі яких лежать постулати протестантизму. Ділова культура і зараз, хоча й меншою мірою, ніж у XIX–XX століттях, визначається потужною протестантською спадщиною цих країн. Головні положення протестантизму – поважне ставлення суспільства до праці, сім'ї, приватної власності, свободи, закону, прагнення людини до простоти, до благополуччя та багатства у рамках християнських заповідей; і, з погляду, протестантизм зіграв свою роль тому, що це верхні рядки економічно розвинених країн світу і зайняті протестантськими країнами.
Л. З.Хадарцева, доктор педагогічних наук, професор,
З. В. Кокоєва, студентка 1 курсу
Фінансовий університет при Уряді РФ,
філія у м. Владикавказ,
Республіка Північна Осетія – Аланія, Україна
бібліографічний список
Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / / Макс Вебер. Вибрані твори. - М.: Прогрес, 1990. Гейне Г. До історії релігії та філософії в Німеччині / / Гей-не Г. Собр. тв. / Пров. з ним.; за заг. ред. А. Дмитрієва, А. Карель-ського. - М., 1982. - Т. 4. Історія релігії / за ред. А. Н. Тіпсіна. - Санкт-Петербург. : Лань, 1998. - С. 157. Кайтмазов В., Хадарцева Л. Ділова Етика та етичний кодекс // Апробація. – 2014. – С. 165–168. Ковалевський М. М. Мормони / / Християнство. Енциклопедичний словник. - М., 1995. - Т. 2. Лапіцький М. Діяльний без примусу. (Трудова етика у різних вимірах). - М.: Нове століття, 2002. Мень А. Історія релігії. - Том 1. Витоки релігії. - М.: Слово, 1990. Оссовська М. Лицар і буржуа. Дослідження з історії моралі. - М.: Прогрес, 1987. - С. 528. Рассел Б. Чому я не християнин. - М.: Політвидав, 1987. Хадарцева Л. С, Кайтмазов В. А. Corporate Ethic Policy // Science Time. - 2014. - № 1 (1). - С. 97-100. Швейцер Альберт. Благоговіння перед життям. - М.: Прогрес, 1992.