Встановлення автокефальної української церкви 9 січня 1448 р.
Проголошення автокефалії (помісної самостійності) Московської Церкви від Константинопольської, адміністративно (канонічно), повністю незалежної від інших православних помісних церков.
ПОСТАЧАННЯ МІТРОПОЛІТУ ІОНИ
Постанова митрополита Іони, хоча мало всі властивості законності, але як природно, що виходило з ряду, повинно було привернути на себе увагу і порушити думки і чутки. Тому сам святитель усвідомлював потребу з'ясовувати значення цієї події віруючим. Щойно зійшовши на свою кафедру, він у своїй окружній грамоті до всіх християн українських між іншим писав: "Вам відомо, діти, скільки років вдовила Церква Божа без більшого святителя, без митрополита, і тому багато вчинилося лиха та знемога християнству нашої землі. І нині, волею Божою, зібралися на священний Собор владики, і архімандрити, і ігумени з усім великим Божим священством нашої землі і, пригадавши колишній про нас наказ святого царя і благословення святого Вселенського патріарха і всього святого Вселенського Собору, поставили мене митрополитом. за думою пана сина мого великого князя Василя Васильовича та молодшої його братії - князів, які, доки було у Царгороді православ'я, звідти приймали і благословення і митрополита".
«АЛЕ У МОСКВІ УГОДИ НЕ ПРИЙНЯЛИ…»
За багатостраждального князя Василя Васильовича сталася важлива подія в житті української церкви. Як відомо, в 1439 р. на соборі православного та католицького духовенства у Флоренції було здійснено унію церков східної та західної. Імператор і партіарх константинопольські шукали цієї унії, сподіваючись, що коли буде знищено церковне розбрат сходу та заходу, тоді папа та західні государі допоможуть грекаму боротьбі з турками. Гибаючи від турків, грецька влада готова була на всякі поступки папі, і унія тому була влаштована так, що греки зберігали свій церковний обряд, але визнавали всі католицькі догмати та верховенство пап. У той час, як у Царгороді готувалися до собору, треба було призначити на Русь митрополита. Призначили вченого грека, дуже схильного до унії, Ісідора. Приїхавши до Москви, він зараз же став збиратися на собор до Італії, вирушив туди з великою почтом і там став одним із найревніших поборників з'єднання з латинством. Обласканий татом, повернувся він у 1441 р. до Москви і оголосив про угоду з Римом, що відбулася. Але в Москві угоди не ухвалили, оскільки самі ж греки цілими століттями виховували в українській ненависті до католицтва. Ісидор був узятий під варту і примудрився бігти, "вийшов бездверем", зник у Литву і звідти перебрався до Італії. А в Москві зважилися відокремитись від константинопольського патріархату, який зрадив православ'я папі, і надалі самим ставити собі митрополита з обрання собору українських архієреїв. Новим порядком і був поставлений у митрополити московський рязанський єпископ Іона. Водночас у південно-західній Русі, на старій київській митрополії, оселилися особливі митрополити, які, як і раніше, призначалися з Константинополя.
[1448] Своїм останнім нещастям як би примирений з долею і в сліпоті надаючи більш Державної прозорливості, ніж досі, Василь почав утверджувати владу свою і силу Московського князювання. Відновивши спокій усередині нього, він насамперед дав Митрополита Укаїни, якого ми вісім років не мали від розбратів Константинопольського Духовенства і від наших наших сум'яття. Єпископи Єфрем Ростовський, Аврам Суздальський, Варлаам Коломенський, Пітирим Пермський з'їхалися до Москви;а Новогородський та Тверський надіслали грамоти, виявляючи своє однодумство з ними. Вони, завгодно Государю, присвятили Йону в Митрополити, посилаючись нібито, як сказано в деяких літописах, на дане йому (1437) Патріархом благословення; але Іона в своїх грамотах, написаних ним тоді ж до всіх Єпископів Литовської Укаїни, каже, що він обраний за статутом Апостолів українськими Святителями, і суворо докоряє Греків Флорентійським Собором. Принаймні з того часу ми стали зовсім незалежними від Константинополя у справах церковних: що служить до честі Василя. Духовна опіка Греків коштувала нам дуже дорого. Протягом п'яти століть, від Св. Володимира до Темного, знаходимо лише шість Митрополитів-Українан; крім дарів, що посилаються Царям і Патріархам, іноземні Первосвятителі, завжди готові залишити нашу вітчизну, брали, як імовірно, заходи на цей випадок, збирали скарби і завчасно пересилали їх до Греції. Вони не могли мати і палкої старанності до Державних користей України; не могли і стільки поважати її Государів, як наші єдиноземці. Ці істини очевидні; але страх торкнутися Віри і зміною її давніх звичаях спокусити народ не дозволяв Великим Князям звільнитися від кайданів духовної Грецької влади; незгоди ж Константинопольського Духовенства з нагоди Флорентійського Собору представили Василеві зручність зробити те, чого багато хто з його попередників хотів, але побоювався. - Обрання Митрополита було тоді важливою Державною справою: він служив Великому Князю головним знаряддям у приборканні інших Князів. Йона намагався підкорити собі й Литовські Єпархії: доводив тамтешнім Єпископам, що наступник Ісидорів, Григорій, є Латинський єретик та лжепастир; однак не досяг своєї мети і порушив тільки гнів Папи Пія II, який нескромною Буллою (1458 року)оголосив Йону злочестивим сином, відступником, та ін.
Якщо українське духовенство в особі свого представника, митрополита, так сильно сприяло звеличенню Москви, то однаково могутньо сприяло і утвердженню єдиновладдя, бо в цей час духовенство свідоміше за інші стани могло дивитися на прагнення великих князів московських, цілком оцінити це прагнення. Пройняте поняттями про владу царську, владу, що отримується від бога і не залежить ні від кого і ні від чого, духовенство по цьому самому мало знаходитися постійно у ворожому ставленні до старого порядку речей, до родових відносин, не кажучи вже про те, що усобиці князівські перебували у прямій протилежності з духом релігії, а без єдиновладдя вони не могли припинитися. Ось чому, коли московські князі почали прагнути єдиновладдя, то прагнення їх зовсім збіглися з прагненнями духовенства; можна сказати, що разом із мечем світським, великокнязівським, проти удільних князів постійно був спрямований духовний меч