Взаємодія права та релігії
Взаємодія права та релігії
1. Взаємодія правничий та релігії
1.1 Загальні принципи взаємодії права та релігії
1.2 Теократична держава
1.3 Мусульманське релігійне право
1.4 Церковне право
1.5 Індуське право
Список використаних джерел
Зі сказаного вище відомо, що правові норми здійснюють зовнішню регулюючу функцію, а релігійні – внутрішню.
Взаємодіючи, вони доповнюють одне одного, спрямовуючи та вдосконалюючи людину. Якщо одним із основних завдань будь-яких норм є встановлення порядку. Право безпосередньо впливає на умови та процес виробництва, розподілу та обміну матеріальних благ, закріплює своїми нормами економічні відносини, вигідні тим чи іншим верствам суспільства. Релігія «генетично» передуючи праву, істотно впливає його виникнення і формування. Правова свідомість спочатку тісно стуляється з релігійним. Поняття гріховного і злочинного багато в чому збігаються, релігійні норми є джерелом правових норм, біля витоків правосуддя нерідко стоять священнослужителі, будь-яке посягання на релігію сприймається як злочин. Висвітлюючи право, чи окремі його інститути, релігія оголошує гріхом порушення як релігійних, а й юридичних і сприяє цим виконання останніх [11, с.464].
При взаємодії релігійних та правових норм можливі такі варіанти:
- взаємодія релігійних та правових норм;
- безпосередній вплив релігійних норм на правові;
- опосередкований вплив релігійних норм на правові (вплив релігії на формування правових норм через правосвідомість у результатісприйняття правосвідомістю релігійних ідей та уявлень)
- взаємодія в регулюванні різних сторін церковно-державних відносин, майнових та інших прав конфесійних організацій та служителів культу, узаконення церемоній культу у різних сферах державного життя (коронація, інавгурація Президента США, релігійна присяга при зайнятті державних посад, релігійна клятва в суді та ін.) ).
Правові і релігійні норми при збігу сфери регульованих відносин бувають дуже близькими, інколи ж і тотожними характером своїх розпоряджень. У ряді випадків юридичні норми текстуально відтворюють «генетично» попередні релігійні норми (про шлюб, розлучення, сімейні відносини та ін.) [14, с.143].
Історія показала, що спроби силового на релігію з боку держави викликали зворотну реакцію. Найбільш віруючі люди ще сильніше гуртувалися, і якщо дамоклів меч нависав і над ними, їм ставало честю померти за свою віру. Політичне переслідування зміцнювало їхню переконаність у своїй правоті, і, зрештою, не сприяло зміцненню правового порядку та посиленню державності [8, с.43].
У розвинених державах офіційна церква захищає встановлені, не протидіють релігійним нормам, порядки, а держава створює сприятливі умови для діяльності релігійних організацій.
Таким чином, у розглянутій взаємодії релігійних та правових норм у державі простежується чітко виражена тенденція до зближення їх один з одним та спільного вирішення спільних завдань, що стоять перед суспільством.
Причини існування держав із теократичними тенденціями подвійного роду. З одного боку, держави з теократичними тенденціями єрезультатом еволюції теократичних держав у світські. У результаті історичного розвитку ці держави поступово відходять від релігійно-політичних принципів організації влади та рухаються у загальному руслі секуляризації суспільства. До них відносяться Ізраїль, Індія, Таїланд, Непал та деякі інші. З іншого боку, у світі намітилася і зворотна тенденція, що полягає в теократизації політико-правових відносин. До держав із прогресуючими теократичними тенденціями належать Пакистан, Марокко, низка колишніх республік Радянського Союзу, у тому числі й Україна [15, с.32].
Насамперед релігійно-правові норми регулюють відносини особистого статусу. Дослідники, аналізуючи політико-правовий устрій країн Азії та Африки, наголошують, що правовий статус особистості в цих державах встановлюється не лише нормами державного права, галузевого законодавства та судової практики, а й приписами релігійного та звичайного права, що регулює тут порівняно широке коло суспільних відносин: Приналежність особи до релігії чи до етнічної групи, громади є основою її персонального статусу»
Відносини особистого статусу включають питання сім'ї, шлюбу, приналежності до релігії та успадкування майна. Наприклад, в Індії дотепер велике значення надається закріпленої індуським правом системі каст. Приналежність до певної касти визначає моральний, релігійний та частково правовий статус індуса. Як зазначають вчені, у виставі віруючих касти в Індії «займають незрівнянно більш значне місце, ніж усі політичні інститути разом узяті». На основі норм індуського права в 1955 р. в Індії було розроблено та прийнято Закон про шлюб індусів, який передбачав, на відміну від світського законодавства,полігамний шлюб, менший шлюбний вік та заборона на розлучення без згоди чоловіка [10, с.43-44].
Релігійно-правова регламентація суспільних відносин зберігає велике значення у мусульманських державах. Понад 40 країн закріпили іслам як державну релігію. У багатьох ісламських державах, які мають Основний закон, вища юридична сила визнається, проте, за Кораном. Паралельно з нормами світського права тут діють положення шаріату. Сфера їхнього поширення різна. Як правило, вона охоплює відносини особистого статусу, але може й виходити за ці межі, включаючи цивільні, адміністративні та кримінальні відносини. Останнє характерно для країн Аравійського півострова і Пакистану, де Конституційні поправки 1980 р. закріпили у світському законодавстві Пакистану такі традиційно мусульманські інститути, як релігійні податки - закят і ушр, тілесні покарання у вигляді публічної прочуханки, відсікання кисті руки, побиття каменю державних службовців та пост. За недотримання цих правил передбачено юридичну відповідальність [16, с.116].