З історії Камасутри - Банкрефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт

(М 1Х.94 - відповідно вік 12 і 30 або 8 і 24 роки). З До 23.16; 36.18 та ін можна вважати, що дівчата користувалися відомою свободою у відвідуванні релігійних церемоній, свят, зборів. Перераховуючи поширені у давній Індії форми шлюбу.

Ватсьяяна каже, що шлюб за обрядом гандхарвів, заснований лише на взаємній згоді тих, хто любить і традиційно оцінювався серед інших видів шлюбу як «середній», краще за інших, бо «приносить щастя, не пов'язаний з великими труднощами і зі сватанням, і йому властива любовна прихильність »(31.29-30; порівн. 23.14).

Не настільки суворі розпорядження про ставлення до чужих (у тому числі і царських) дружин — за певних обставин (наприклад, коли це рятує від ворога, від помсти відкинутої тощо) дозволяється наближення до чужої дружини (пор. 5.5.; 40.1 ), до жінки нижчого походження (5.2-3, 5 та ін).

Відомою свободою користуються в Камасутрі вдови: вони мають право на друге і навіть третє заміжжя (36.39)

Цікаві свідоцтва про сватання (3.4),

про деякі обставини весільної церемонії (31.11),

про шлюби на двоюрідних сестрах (26.3),

про полігамні відносини — переважно у середовищі заможних осіб (3.22; 30.55—56; 31.6; 34.1)

про взаємини між дружинами одного чоловіка (гл. 34).

Дуже систематичний характер носять відомості Камасутрі про гетери - тут описані види гетер, їх помічники, їх переваги та недоліки, доходи та витрати тощо. (Зазначимо, що в інших трактатах про кам не міститься скільки-небудь докладних відомостей про гетери).

Цікаві порівняльні характеристики чоловіків і жінок (15-16.21), описи зовнішнього вигляду люблячих при тих чи інших афектах(17-18.9 і 31; 27.25; 46.19 та ін) і відповідні психологічні спостереження (28.31 і 35; 52.56-57 та ін), зауваження про стадії любовного почуття (40.5), про «природне» і «штучне» наслання 50.1 та ел.; пор. 58.57) і т.д.

Багато з цих спостережень і рекомендацій, очевидно, виходять за рамки давньоіндійського життя і знаходять собі паралелі в інших літературах — можна назвати тут

судження про поводження з дівчиною (гл. 25),

про вплив наказу жінки (ухильності чи доступності) на характер її подальших відносин з чоловіком (40.10-16; порівн. 26.23; 29.43; 51.21)

про причини відповідної поведінки (41.17; 42.50; 43.52);

про любовну сварку (гл.22),

про засоби відштовхнути чоловіка (59.12; 55.41 та ел.),

про ознаки байдужості (54.27-35), про вплив певних настанов і оповідань (8.30; 26.17; порівн. 47.2, 12 і ел. і 63 і ел.) і т.д.

Камасутра та освіта

«Камасутра» надає важливого значення освіченості. Придбання знань - основний обов'язок людини, який їй належить виконувати з дитинства (2.2; порівн. 2.9; 3.1 та ін.).

Приписи VII розділу, хоч і носять в окремих деталях явно фантастичний характер, певною мірою відображають рівень давньоіндійської фармакології. Цікавим є свідчення про віру в цілющі властивості собачого м'яса.

До обов'язків господині входило зберігання будинку ліків.

Камасутра містить відомості з анатомії, в окремих переліках згадані дефекти та переваги деяких частин тіла (наприклад, 10.8; 11.2-3; 23.12).

Як уже говорилося, тут неодноразово йдеться про лікарів, які, мабуть, займали досить високе становище в суспільстві, — вони неодноразово згадуються поряд із головними радниками (пор. 44.6; 53.15).

Серед іншихнаук згадуються граматика, астрономія (пор. 2.8-10; 20.21-22). Великий перелік наук, ремесел, знання яких наказувалося городянам, причому не лише чоловікам, а й жінкам, містить 3.16 — тут названо, зокрема, металургію, мінералогію, володіння умовними мовами та місцевими прислівниками, знання словників та енциклопедій, просодії, військову науку, згадки різних мистецтв та ремесел.

Зустрічаються свідоцтва про гру на вині та дамаруку (3.16), очеретяну флейту (64,43), про спеціальні зали, де виконувалася музика (59.15), про спів (26.18; 52.22 і 32), про інструменти, необхідні акторам (59.2). і т.д. Повідомлення подібного роду ми знайдемо і в переліках відповідних професій, що вже згадувалися (5.37; 44.12; 50.9 та ін.), і в окремих описах обстановки в житлах городянина, гетери, царя

(СР 4.2; 20.1; 32.3; 48.17; 53.6; 57.25-27; та ін).

Цікаві відомості про давньоіндійські забобони (порівн. крім багатого матеріалу VII розділу 23.9), про ворожіння по польоту птахів і оракул при виборі нареченої (52.45), про різні ознаки (32.20, пор. 3.16 та ін), про чаклунство і т.д.

Камасутра. Флора і фауна.

Нарешті, Камасутра цікава і вивчення фауни і флори древньої Індії. Тут повідомляється про птахів і тварин, які служили для розваг, — півнів, перепелів, баранів (3.16; 4.21 та ін), про ручних тварин і птахів у домашньому господарстві (32.33) та царському палаці (48.17) і т.д. Ще багатше відбито у книзі рослинний світ. Тут неодноразово перераховуються всілякі дерева та трави. Такими є переліки рослин, у тому числі й тих, що вживалися в їжу (див. 4.38), які належало розводити господині (32.6-7 і 29). Дуже цікаві щодо цього і рецепти розділу VII.

Камасутра та інші пам'ятникидавньої літератури

Раніше вже говорилося про значення культу камі в індуїзмі, у його обрядовій практиці, у літературі та мистецтві. Можна вважати, що з IV—V ст. н.е. Значну роль тут стали грати і настанови самої «Камасутри». Про це свідчать посилання на неї в окремих літературних пам'ятниках. В одному з оповідань «Панчатантри» ткач, що набув вигляду Вішну, проникає вночі до царівни і звертається з нею «згідно з настановами Ватсьяяни». Очевидне знайомство з Камасутрою виявляють герої Дандіна (VI-VII ст.). Можливо, на Ватсьяяні ґрунтується перелік десяти стадій кохання в «Двадцяти п'яти оповіданнях ветали» (16.14—17) та «Сімдесяти оповіданнях папуги».

Взагалі давньоіндійська обрамлена повість багато в чому перегукується з Камасутрою, пропонуючи часом цікаві ілюстрації та доповнення до її настанов. Як уже було сказано, вплив Ватсьяяни можна припустити у Калідаси, ще з більшою ймовірністю у деяких інших драматургів.

Мотиви Камасутри простежуються в ліриці Амару і Маюри (бл. VII ст), в поемах Магхі (VII ст.) Дамодарагупти (VIII ст.), Кшемендри (XI ст.) — останньому, мабуть, належить і короткий виклад Камасутри.

Численні посилання на Ватсьяяну свідчать про тривалий і глибокий вплив на індійську літературу аж до нового часу. Цей вплив, судячи з спостережень очевидців, жваво й у наші дні — відомі, наприклад, свідчення останніх десятиліть про використання Камасутри в Індії для настанови нареченої.

Безперечний інтерес представляє зіставлення «Камасутри» з аналогічними уявленнями в інших літературах Сходу та Заходу — як з точки зору можливих впливів давньоіндійського зразка, так і в плані незалежних відповідностей та розбіжностей (наведені нижче окреміприклади, природно, охоплюють лише деякі з відповідних творів, не зупиняємося тут і на численних фольклорних паралелях).

Можна вважати, що жанр подібних порад існував вже в найдавніших літературах Сходу, наприклад, у стародавньому Єгипті. Більш достовірні приклади зі східних літератур (перської, арабської, турецької) ставляться вже порівняно пізнього періоду.

Поряд із спеціальними трактатами на цю тему цікавий матеріал для порівняння дають також окремі частини наукових та художніх творів, що загалом виходять за рамки любовної тематики. Така, наприклад, глава «Пристрасне кохання» в «Каноні лікарської науки» (ч. 1, § 11) Ібн Сини (980-1037)

Так, наприклад, «Сімдесят оповідань папуги» містять ще одну цікаву класифікацію: три типи (вищий, середній та нижчий) коханців та коханок — відповідно:

1) люблячий люблячу,

2) не любить люблячу,

3) хто любить не любить

1) гнівається за справу, добре звертається, обізнана в мистецтвах;

2) гнівається без причини та нерівна;

3) жадібна, легковажна та невдячна.

(Тут же наведено міркування про види любовного ложа).

містить опис ознак закоханості (пор. До 40.5), засобів позбутися пристрасті і т.д. Можна назвати відповідні розділи у «Кабус-намі» Кей-Кавуса, написаному у 80-х роках XI ст. - гл. 14 «Про любовні справи та звичаї їх» і 15 - «Про володіння та розпорядок його».

Тематика «Камасутри» позначилася і на трактатах Мойсея Маймоніда (1135—1204).

Настанови у коханні були здавна поширені у Китаї. Цікаві вже найдавніші натурфілософські спекуляції, значну роль яких грали поняття чоловічого і жіночого почав (ян, інь). Першорядне значеннятут надавалося регулюванню відносин між статями — у ній бачили необхідну умову індивідуального безсмертя (даосизм) та набуття хорошого потомства (конфуціанство). На жаль, значну частину відповідних трактатів втрачено; з тих, що збереглися можна назвати, наприклад, «Дун сюань цзи» («Трактат прониклого в таємницю»), реконструйований вже в новий час і відносяться до IV-VII ст. н.е.

Мова цих трактатів, їх композиція подекуди нагадують давньоіндійські тексти — такі скрупульозні переліки окремих деталей, систематичне виділення груп із певним числом елементів (п'ять ознак жіночої пристрасті, вісім благ і сім зол соітія і т.д.), перелік лікувальних засобів у кінці .

Фізична любов подібним чином розглядається тут у зв'язку з іншими сферами життєдіяльності, хоча, наскільки ми можемо судити, у давньоіндійській літературі подібні співвідношення, мабуть, мають загалом більш систематизований характер. В окремих трактатах відбилися даоські погляди, пов'язані з певною ритуальною практикою та в окремих деталях, що нагадують тантристські розпорядження.

Камасутра та антична література

Переходячи до окремих прикладів з більш відомої читачеві літератури, починаючи з античної, слід сказати, що на відміну, наприклад, від перських або китайських творів для античності вже з хронологічних міркувань, мабуть, виключено вплив давньоіндійських зразків. Жанр повчань у любовному мистецтві існував у Греції класичного періоду. Найдавніше таке повчання традиція приписувала Астіанассе — служниці Олени, легендарної винуватці Троянської війни. Жанру цьому віддавали данину давньогрецькі філософи, у тому числі знаменитий стоїк Зенон (бл. 300 р. е.). Широку популярність у Римі I в.н.е. отримали, судячи із згадок Светонія («Тиберій», 43) і Марціала (XII. 43, 95 та ін.), «Книги Елефантіди», якими користувався, зокрема, імператор Тіберій (14—37 р. н.е.) .

(43 р. до н.е. - бл. 17 р. н.е.).

Поема Овідія складається із трьох книг:

1) про те, де і як знайти кохану і як досягти її взаємності;

2) про те, як утримати її

3) поради жінкам про те, як досягти кохання чоловіка.

Багато в чому загальна тематика природно призводить до окремих паралелей між «Мистецтвом кохання» та «Камасутрою», до подібних психологічних спостережень (про ставлення жінок до кохання чи уподібнення кохання бою); цікаві в цьому відношенні відомості про послання, подарунки і т.д.

Подібно Камасутрі, - твір Овідія незамінний для вивчення побуту та вдач своєї епохи - століття Августа в Римі. І водночас зіставлення цих творів дуже повчальне як приклад двох принципово різних підходів до однієї теми — белетристичного та наукового.

Дидактика Овідія далека від дидактики Ватсьяяни. Повчання римського поета огорнуті легкою іронією, рясніють жартами, яке слідування традиційним в античної риториці прийомів часом межує з пародією.

Явно белетристичний характер мають його численні міфологічні екскурси. Овідій далекий від скрупульозності Ватсьяяни і аж ніяк не прагне повноти опису, далекий йому і класифікуючий підхід — досить порівняти педантичні глави II розділу К із заключними віршами поеми, де за кокетливим застереженням («соромно навчати подальшому») дається кілька досить безладних.

Треба також пам'ятати неадекватність «кохання» Овідія і камі у Ватсьяяни, виконували у межах давньоримської і давньоіндійської культур суттєво різні функції.

Можна назвати чимало інших творів античності, які містять аналогічні відомості.

Серед них, наприклад, «Шлюбні настанови» Плутарха

(бл. 46 - після 127 р.), "Дві любові" Лукіана (II ст.), XIII книга "Бенкетних софістів" Афінея (III ст.).

У цьому інтерес і деякі інші його твори:

«Кошти від кохання», «Любовні елегії», «Героїні», «Про догляд за лідом» та ін.

Зі зразків природничо літератури назвемо «Про природу речей» Лукреція (бл. 95-55 р. до н.е.) - спостереження над природою любовної пристрасті, психологією люблячих і т.д.

Камасутра та середньовічна Європа

У 1-му розділі тут визначаються чотири види любові (любов-пристрасть, любов-потяг, фізична любов і любов-пихатість; (40.5), у 2-й і наступних розділах деталізуються стадії любовного захоплення. Цікава увага Стендаля до термінології.

Цікавим представляється і зіставлення окремих рекомендацій Камасутри як пам'ятника індуїста з відповідними приписами в інших релігіях. При розгляді подібних аналогій можуть бути, зокрема, відзначені відомі обмеження, що накладаються культом, сакралізація окремих деталей у відносинах між статями, що природно відрізняє не тільки індуїзм, а й інші релігії.

Камасутра та сучасна сексологія

Нарешті, мабуть, найбільш актуальним аспектом вивчення Камасутри є оцінка її в порівнянні з сучасною науковою та науково-популярною літературою з медицини, гігієни, психології.

Зміст Камасутри виразно перегукується із сучасною проблематикою, а окремі її спостереження як цікаві, а й злободенні. Вже висловлювалося думка про те, що До принаймні набагато розумніше, наприклад, множини

---