ЗАГИБЕЛЬ ПЛЕМІН САБАА, Муслімка

аль-Хамду-Лилляа х і Раббіль-'Ааламіїн у ас-Саляату у ас-Саляаму 'аляа Ашрафіль-Анбійяа'і у аль-Мурсаліїн, у а ба'д:

ЗАГИБЛЯ ПЛЕМІН САБАА

За книгою ший кха Хані аль-Хаджа

переклад Саїда абу Саада

"100 історій про смерть несправедливих"

Десята історія – це загибель племен Саба. Це історія про народ, який не подякував Аллаа-ха за Його милість і був покараний. Аллаа х сказав про них (тлумачення сенсу): «Усабаа '(Шебаа') в їхньому житлі був знак: два сади праворуч і зліва. Прекрасна країна і Господь, що прощає! Але вони відвернулися, і Ми наслали на них Сайльаль-Арім (потік, що прорвав греблю Ма'аріб), і замінили їх два сади двома садами з гіркими плодами, тамарисом і кількома лотосами. Так ми віддали їм за те, що вони не повірили. Ніколи ми не віддаємо таким чином, окрім тих, хто невдячний. Між ними та містами, які Ми благословили, Ми спорудили яснорозрізні міста та розмірили шлях між ними. Роз'їжджайте між ними та днем у безпеці! Вони сказали: «Господь наш! Подовжіть відстані між нашими зупинками в дорозі». Вони вчинили несправедливо щодо себе. Ми зробили їх предметом оповідей і розсіяли їх. Воістину, в цьому – знак для кожного, хто терплячий і вдячний».

(Суура «Сабаа» 34:15-19)

Імаам Ахмад ібн Ханбаль приводить від Ібн `Аббааса, що одного разу до Посланника Аллаа х а (?алл Аллаа х у 'Алей х і уа Саллам) прийшла людина, яка запитала його про Сабаа': «Хто це – чоловік, жінка чи назва землі ?» І Посланник Аллаа х а (Алл Аллаа х у 'Алей х іуа Саллам) сказав: «Це був чоловік у якого народилося 10 синів, шестеро з них оселилися в Ємені, а четверо в аш-Шамі. У Ємені оселилисяМа з' хидж, Кінда, аль-Азд, аль-Аш'аріййун, Анмаар та Хім'яр. У Шамі оселилися Ла кх м, Джу з'аам, `Ааміля та Ґассаан”.

Що стосується назва Сабаа ', то воно включало всі племена, що походять від вищевказаних родоначальників. Серед нащадків Хімйарана найвідомішою була правителька Ємену, цариця Біліс. Аллаа х відправив до них своїх посланців, і вони повірили, але через деякий час відмовилися від своєї віри, за що покарали. Аллаа х наслав на них бурхливий сіль, який знищив їхнє поселення, після чого деякі пішли, а частина все одно залишилася на обжитих місцях, але почалося все з того, що племена зібралися і побудували греблю, яка збирала воду з двох гір і дощові потоки селів. Таким чином утворилася водойма, з якої вони стали зрошувати сади, і незабаром їх врожаї досягли небачених розмірів. Їхні сади цвіли і пахли. Багато з вчених розповідають про те, що жінка приходила до саду з кошиком на голову, куди падали фрукти, як про це згадує зокрема? Але крім цього Аллаа х дарував їм прощення гріхів. То що ж заважало їм дякувати своєму Господу?!

Ібн Зайд сказав: «Аллаа х благодійничав їх так, що в їхньому поселенні не було ні комарів, німух, ні бліх, ні скорпіонів та змій. Навіть якщо до них прибував мандрівник, весь покритий вошами та комахами, йому достатньо було подивитися на їх будинки, щоб усі комахи здохли».

Ібн Джарір сказав: «Але собійці (Сабаа') вийшли з підпорядкування Аллаа ху і відсторонилися від того, до чого їх закликали пророки».

Ібн `Аббаас сказав: «Мені повідомили, що Аллаа х покарав їх потужним селем, що вийшли з їхньої зруйнованої греблі. Вона ж звалилася, бо Аллаа х послав лише одного пацюка,яка зробила в ній дірку».

?атаада сказав: «Після того як цей народ залишив те, що їм було наказано пророками, на них був посланий щур, що називався Хальд, який прогриз усередині греблі діру, і вода, що хлинула, залила їх села і сади».

Ібн Зайд сказав: «Аллаа х послав їм щура, яка підточувала камінь фундаменту греблі та її кріплення доти, доки не послабила його. Після цього Аллах послав селевий потік з гір, який зруйнував греблю і знищив їх обидва сади ». Він також сказав: «І Аллаах замінив кущі виноградника кущами араку, плоди – тамариском і акацією».

?атаада сказав: «Їх дерева були найкращими, але Аллаа х перетворив їх на гірші дерева – згідно з їхніми вчинками».

Що стосується слів «І ніколи ми не віддаємо таким чином, окрім тих, хто невдячний», то Муджаа х і сказав: «Він не карає нікого, окрім невіруючих». Імаам Аль-уртуубі сказав: «Передається, що Хасан аль-Басрі сказав про цю аайю – подібне до подібних».

Аллаа х сказав (тлумачення сенсу): «Міжними і містами, які Ми благословили, Ми спорудили ясно помітні міста і розмірили шлях між ними. Роз'їжджайте між ними вночі та днем безпеки! Вони сказали: «Господь наш! Подовжи відстані між нашими зупинками в дорозі». Вони вчинили несправедливо стосовно себе. Ми зробили їх предметом оповідей та розсіяли їх. Воістину, в цьому знак для кожного, хто терплячий і вдячний».

(Суура «Сабаа» 34:18-19)

Ібн Касьєр написав: «Аллаа х згадує про те, що племена Сабаа жили в достатку і в милості, їх міста процвітали і були в безпеці, їх селища розташовувалися неподалік один від одного в тіні родючих дерев; мандрівники, що подорожували їхньою країною, не потребували ні яких припасів, вони всюди знаходилисобі їжу і ночівлю».

Аллаа х сказав: «Ясно помітні міста», тобто. мандрівник не потребував ні в чому, він не міг збитися зі шляху через велику кількість селищ, «. і розмірили шлях з-поміж них» , тобто. мандрівник не потребував запасів та продовольства. Слова Аллаа х а «роз'їжджайте між ними вночі і днем у безпеці» вказують на те, що ті, хто проходить, не боялися нічого – ні вночі, ні вдень. Атаада сказав: «Не боячись ні несправедливості, ні голоду. Вони йшли, спали, відпочивали в деревах, біля кожного з яких були річка та сад. Мандрівник не брав із собою ні їжі, ні пиття». Повідомляється, що ця відстань дорівнювала чотири місяці шляху по землях племені Сабаа '.

Вони сказали: «Господь наш, подовжи відстань між нашими зупинками в дорозі». Ібн `Аббаас сказав про цю аайю: "Вони настільки переситилися солодким життям, що попросили Аллаа х а подовжити відстань між їхніми садами для того, щоб вони могли скучити за плодами своїх садів, і Аллаа х розділив їх між аш-Шамом та Єменом".

Щодо їхніх садів, то Він сказав: «Ми замінили їх два сади на два сади з гіркими плодами, тамариском і кількома лотосами». Ібн Ка'їр сказав: «Вони переситілися життям, як про це говорили багато хто - Ібн `Аббаас, Муджаа х ід, аль-Хасан та інші. Вони закликали до Аллаа Ху, просячи розділити відстань між селищами, щоб вони могли запасатися продовольством для своїх подорожей. Вони почали просити Його, щоб пустелі збільшилися, і відчувалася спека, а так само те, щоб вони у своїх поїздках могли відчувати хоч якийсь страх». Те саме потребували юдеї від Мууса, попросивши його вивести з землі рослини злаки - і це тоді, коли Аллаа х дарував їм те, краще чого не було - перепелів і манну.

Аллаа х сказав (тлумачення сенсу): «Аллаа х привів як притчу селище, якеперебувало в безпеці спокої. Вони знаходили свій спадок удосталь звідусіль, але не дякували Аллаа х а за ці блага, і тоді Аллаа х одягнув їх в одяг голоду і страху за те, що вони творили ».

(Суура «аль-Нахль / Бджоли» 16:112)

Аллаа х сказав наприкінці цих аайаат із суури «Сабаа» (тлумачення сенсу): «Ми зробили їх предметом сказань». Ібн Ка с'іір сказав про ці аайаат так: «. тобто. зробили їх переказом для людей та історії, яка продовжуватиметься і передаватиметься».

Так само Аллаа х покарав їх і розірвав їхню єдність після того щасливого життя, яким вони насолоджувалися. Через це племена Сабаа злидніли і стали жити в пустелі. Їхнє життя перетворилося на одну суцільну подорож у пошуках води та харчування для себе і своєї худоби. Ібн Ка з'ієрсказав: «Передається від Ша'абі, що Хассан осіли в аш-Шамі, ансари осілив Йасрібе (Мадііна), аль-Хуза`а осіли в пустелі Тихама, аль-'Азат осілив Аммане, і Аллаа х розділив їх між собою".

Ці племена стали повчанням для кожного, хто не зрозумів широти милості Аллаа х а і надумав поміняти їх на щось нікчемне. Аллаа х покарав ці племена і залишив їх жити в пустелі, відчуваючи спрагу після того, як вони насичувалися тінистими садами і соковитими плодами. І нехай замислюються над цим ті, що розуміють.