Замішання, надія та очікування - Академія Романової Олени

Ви не можете бути спостерігачем так чи інакше, але якщо ви намагаєтеся бути спостерігачем це просто створює додаткові проблеми. Це як проказа: як тільки ви маєте одну виразку, вона поширюється і з'являється ще одна, і вона постійно розвивається. Тож що менше спостерігача, то чистіше. Але замість того, щоб намагатися позбутися спостерігача, ви не берете участі в заморочці спостерігача.

очікування

Учень: Наглядач є точкою відліку?

Трунгпа Рінпоче: Точка відліку і є спостерігачем. Точка відліку, яка на себе, є спостерігач. Немає жодного іншого спостерігача, крім точки відліку. У цьому сенс – що всі види точок відліку стають спостерігачами.

Безглуздо думати, кому належить збентеження. Це було схоже на спробу встановити, який долар комусь належав до вас. Все стає дуже складним. Можливо, якісь аналітичні дисципліни могли б заохочувати вас сортувати проблеми всесвіту частину за частиною, але ми буддисти, боюся, дуже неохайні. Нам немає справи до підрахунку копійок. Це просто гроші. Немає значення, від кого прийшов кожен цент.

Учень: Чи можна провести різницю між надією та очікуванням? Ви одного разу сказали, що треба відкинути надію, а я щось не бачу тут сильної різниці.

Трунгпа Рінпоче: Надія орієнтована на майбутнє. Очікування набагато ближче до дійсності, але досі не доходить до дійсності. Воно на межі дійсності. Надія, це ніби ви кажете: "Я сподіваюся, у мене буде дитина". Очікування означає, що ви вже вагітні, що це вже відбувається у реальному житті, і що ви збираєтеся народити дитину. А це безпосередньо.

Учень: Що таке досконале просвітлення,про який ви згадували у лекції?

Трунгпа Рінпоче: Санскритський термін для цього: сам'як-самбудда, що, згідно з традицією, означає просвітлення без будь-якої точки відліку. Так що немає впевненості, чи насправді ви досягли просвітлення чи ні. Немає надії. Дукха, страждання, сприймається як перша благородна істина. Відкриття Дукхі також розглядається як одна з благородних істин. І шлях розглядається як шляхетна істина, і ціль розглядається як шляхетна істина. Усі чотири благородні істини однаково справедливі власними силами. Не можна сказати, яка з них краща. Усі чотири є шляхетними істинами. Успіхів!