Зцілення Ісусом прокаженого
Один із таких нещасних кинувся до ніг Ісуса,пав ниць перед Ним (як оповідає Євангеліст Лука) або,падаючи перед Ним на коліна (як оповідає Євангеліст Марк), благав Його, кажучи:Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити (2 Лк. 5, 12). Хворий усвідомлював, що хвороба його невиліковна, але Він глибоко вірив, що для Ісуса немає неможливого, що Він може зцілити його, якщо захоче.
Ісус доторкнувся до хворого і сказав: хочу, очистись (Мб 8, 3; Мк. 1, 41; Лк. 5, 13). Як тільки промовив Він ці слова, всі струпи, виразки, пухлини, рани, все миттєво зникло, і здивованим поглядам присутніх постала оновлена здорова людина. Диво безперечне і вражаюче! У всій старозавітній історії йдеться лише про два випадки зцілення прокажених: Мойсей зцілив свою сестру Маріам і пророк Єлисей — Неемана Сиріаніна; але вони зцілили прокажених силою Бога, Якого для цього в молитвах своїх закликали, чи, краще сказати, тих прокажених зцілив Бог за молитвами Мойсея та Єлисея. Тут же Христос зцілив прокаженого власною силою, Своєю волею: хочу, очистись.
Ісус наказав зціленому мовчати тут про те, що сталося, але негайно йти в Єрусалим здатися священикові і принести належні жертви.
Деякі тлумачі вважають, що якби зцілений зволікав здатися священикові, то чутка про чудесне зцілення його могла б дійти до Єрусалиму раніше його приходу туди, і тоді священики, ворожі Ісусу, стали б стверджувати, що зцілений зовсім і не був хворий на проказу.
Євангеліст Марк каже, що, відсилаючи зціленого до священика, Ісус глянув на нього суворо. Цю суворість завжди лагідного Ісуса єпископ Михайло пояснює так: прокаженим за законом заборонявся вхід до чужого дому, але надія зцілитисяспонукала прокаженого порушити закон і увійти до дому, де був Ісус; тому Ісус, зціливши прокаженого за вірою його, засудив строгістю погляду порушення ним закону (Тлумачне Євангеліє. 2, 25).
Толкування це навряд чи правильно. Немає жодних підстав стверджувати, що прокажений увійшов до будинку, в якому був Христос. Слова Євангеліста Марка про те, що прокажений, вийшовши, почав розповідати про зцілення, вказують лише на те, що прокажений увійшов туди, де знаходився Христос, і виліше звідти зціленим; а ввійти він міг не тільки в дім, а й у натовп, що оточував Ісуса. А що він справді ввійшов не в дім, а в натовп, це видно з розповіді Матвія: Коли ж зійшов Він з гори. підійшов прокажений (Мф. 8, 1-2). Втім, хоч би куди ввійшов прокажений, до будинку чи в натовп народу, він однаково порушив закон Мойсея, виданий на попередження поширення прокази. Але оскільки без такого порушення закону не могло відбутися і зцілення, то навряд чи Христос міг засудити сильну віру, яка не зупинила прокаженого і перед всенародним порушенням суворого закону. В іншому подібному випадку, коли страждала на кровотечу знехтувала заборонним законом Мойсея і ввійшла в натовп народу, Господь не засудив її, а сказав: «Смикайся, дочко! віра твоя врятувала тебе (Мф. 9, 22). Так і тепер Господь не засудив прокаженого за його сильну віру, і якщо глянув на нього суворо, то швидше за все цим суворим поглядом Він хотів посилити Свою заборону розголошувати про досконале диво.
Зцілений, повний захоплення від свого зцілення і благоговіння до того, хто його зцілив, не зумів мовчати: він усім розповідав про те, що сталося, і проголошував про надзвичайне диво, що сталося над ним. Євангелісти замовчують, яке враження справили його розповіді на священиків у Єрусалимі.
Досконале диво і розповідь про нього самого зціленого привернули до Ісуса ще більше народу; але Ісус уникав надто великого скупчення народу навколо Себе, тому Він часто віддалявся до пустельних місць і молився там.
Після цих подій Ісус прийшов до Капернауму. Євангелісти Матвій і Лука кажуть, що Він увійшов у Капернаум, вказуючи тим самим на те, що Він перед цим був поблизу цього міста, на околицях його; це підтверджується і переказом, що вказує на так звану гору блаженства неподалік Капернаума, на якій Ісус виголосив Свою Нагірну проповідь.
Зцілення слуги сотника
У Капернаумі стояв загін римських військ, начальник якого називався сотником. Сотник цього загону був язичник народження, але розташований до іудейської релігії, доказом чого служить побудова їм синагоги. Він, безперечно, багато чув про чудеса, здійснені Ісусом, і, дізнавшись про прибуття Його в Капернаум, послав до Нього посольство з начальників синагоги (старійшин) просити прийти зцілити слугу його. За свідченням Євангеліста Матвія, слуга сотника лежав у розслабленні і жорстоко страждав (Мф. 8, 6); за свідченням Євангеліста Луки, слуга сотника був. при смерті (2 Лк. 7, 2), помирав. Начальники синагоги з'явилися до Христа і прохали Його виконати прохання сотника:він гідний, щоб Ти зробив для нього це, бо він любить народ наш і збудував нам синагогу.
Ісус пішов з ними, але не тому, що цей сотник був за поняттями начальників синагоги, гідний такого відвідування, а за людинолюбством Своїм, через безмежну любов до стражденного людства. Коли хода наближалася до дому, де лежав умираючий, сотник, вважаючи себе негідним прийняти Ісуса під свій дах, послав до Нього назустріч друзів своїх сказатиЙому: Не працюй, Господи! бо я недостойний, щоб увійшов Ти під дах мій; тому й себе самого не вважав я гідним прийти до Тебе; але скажи слово, і одужає мій слуга. Бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить.
Смирення і сила віри язичника настільки зворушили Ісуса, що Він, звернувшись до народу, що супроводжував Його, вигукнув:і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри.
Під ім'ям Ізраїлю Ісус мав на увазі весь єврейський народ.
Ця щира віра смиренного язичника миттєво перенесла думки Ісуса Христа в майбутнє: Він бачить натовпи язичників, що йдуть до Нього, — бачить, як Його слово, кинуте на язичницький ґрунт, зійшло і розрослося у величезне дерево, під яким сховалося багато народів, — народ юдейський, що самотньо стоїть вдалині і зло дивиться на це розкішне дерево. Під впливом таких думок Він з сумом сказав: Багато прийдуть зі сходу і заходу і ляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному; а сини царства (тобто євреї)вивержені будуть у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів.
Вічний бенкет з Авраамом, Ісааком та Яковом був у євреїв народним зображенням небесного блаженства; і оскільки на сході гості, запрошені на бенкет, лежали за столом під час бенкету, то євреям здавалося, що вони в Царстві Небесному з Авраамом, Ісааком та Яковом. Зважаючи на поняття оточуючого Його натовпу євреїв і уподібнюючи, для зрозумілості, Царство Небесне бенкету їхніх праотців, Ісус сказав, що вони-то, тобто євреї, будуть прогнані з цього бенкету, подібно до того, як вони самі виганяють зі своїх будинків провинених під час бенкету гостей і змушують їх залишатися поза домом (освітленим),темряві зовнішньої та на холоді східної ночі, і змушують їх плакати від засмучення та скреготіти зубами від холоду. Ця темрява поза кімнатою бенкету, а темрява зовнішня (по-слов'янськи — непроглядна), і скрегіт зубами прогнаних з бенкету видаються образом мук тих людей, які не будуть допущені до Царства Небесного; буквального значення цим словам надавати не можна.
1 І сказав Ісус до сотника: Іди, і як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його в ту годину (Мф. 8, 13), у той самий час, як Ісус вимовив ці слова. Таким чином, це зцілення відбулося заочно за одним словом Ісуса.
Про зцілення слуги сотника оповідають Євангелісти Матвій і Лука, причому в їхніх оповіданнях помічається певна суперечність; Євангеліст Матвій каже, що сам сотник підійшов до Ісуса і особисто просив Його сказати лише слово, щоб одужав слуга Його; а Євангеліст Лука каже, що сотник сам не пішов до Ісуса, а послав старійшин юдейських просити Його прийти та зцілити слугу його, а потім вислав назустріч Ісусові друзів своїх.
Єпископ Михайло доповнює пояснення Іоанна Златоуста так: «Євангеліст Матвій вживає в цьому випадку мовлення досить звичайний і властивий багатьом письменникам, за яким сказане ким-небудь через інших або за допомогою інших представляється сказаним безпосередньо від нього самого, і відповідь, отримана через інших, представляється відповіддю, даною йому самому; Євангеліст Лука оповідає точніше, як було діло. Тому у Євангеліста Матвія представляється розмова Ісуса Христа як би з самим сотником, тоді як розмова ця відбувалася за допомогою інших, спочатку юдейських старійшин, потім друзів. Може, втім, що сам сотник після друзів вийшов із дому до Господа» (Тлумачне Євангеліє. 2).
Сотник визнавав себенегідним прийняти Ісуса у своєму домі, тому неможливо допустити, щоб він залишався спокійним, бачачи Ісуса, що наближається до цього будинку; він повинен був вийти і зупинити Ісуса, і він безперечно так і вчинив1. Таким чином виявляється, що обидва Євангелісти цілком правдиво передали цю подію, але кожен з них передав не всі подробиці, внаслідок чого розповідь одного треба доповнити оповіданням іншого. Якщо ми зробимо так, то маємо визнати, що спочатку прийшли до Ісуса юдейські старійшини, потім друзі сотника і, нарешті, біля самого дому вийшов до Ісуса і сам сотник; Лука передає нам розмову Ісуса зі старійшинами юдейськими та друзями сотника, а Матвій звернув увагу лише на самого сотника та його слова, сповнені віри, бо ці саме слова й становили найістотнішу частину всього оповідання. При поясненні розбіжностей, що здаються між Євангелістами, слід завжди пам'ятати, що жоден з Євангелістів не претендував на передачу з усіма подробицями всіх подій останніх років земного життя Ісуса Христа.