Жінки біля хреста та біля гробниці
У синоптичних Євангеліях критично важлива роль жінок як свідків: вони бачили, як Ісус помер, бачили, як його тіло поклали в гробницю, вони знайшли порожню гробницю. Деякі жінки були присутні при всіх трьох подіях — і, отже, могли підтвердити, що Ісуса поклали в гробницю мертвим і що саме гробниця, де його поховали, виявилася порожньою. У всіх трьох синоптичних євангеліях роль жінок постійно описується дієсловом «бачити»: вони «бачили» подію смерті Ісуса (Мт 27:55, Мк 15:40, Лк 23:49), «бачили», як його поклали гробницю (Мк 15: 47, Лк 23:55), прийшли наступного дня, щоб «подивитися» гробницю (Мт 28:1), «поглянувши, бачать», що камінь від гробниці відвалений (Мк 16:4), «побачили» юнака, що сидить з правого боку (Мк 16:5); ангел запрошує їх побачити порожнє місце, де лежало тіло Ісуса (Мт 28:6, Мк 16:6). Чи можна чіткіше висловити ту думку, що Євангеліє звертається до їхньої ролі свідків¹³³.
¹³³ Порівн. B. Gerhardsson, "Mark and the Femal Witnesses," in H. Behrens, D. Loding, and M.T.Roth, eds., (A.W.S^berg FS; Різні документи Самюеля Hoa Крамера, Фонд 11
Ісус очима очевидців Перші дні…
Першорядна роль зору (виражена у відомому вислові Геракліта: «Очі — свідки надійніші за вуха»1) характерна для давньогрецької теорії пізнання1; з нею добре узгоджується увага до свідчень очевидців у істориків: «З минулим вони пов'язані візуально», зазначає Самуель Бірског³. Зрозуміло, це не означає, що зі спогадів і свідчень очевидців виключаються всі інші чуттєві сприйняття: проте першорядна роль зору підкреслює, наскільки важливо дійсно бути присутнім при події, а не просто чути расоповідь про нього. Жінки біля хреста і гробниці важливі насамперед тим, що вони бачили, — але й тим, що чули звістку ангела (ангелів).
Ці жінки - не анонімна група у всіх Євангеліях називаються імена деяких з них, причому стверджується або мається на увазі, що разом з цими жінками були й інші (Мт 27:55; 28:1,5
Мк 15:41,47; 16:6, Лк 24:10, Ів 20:2). Значить-
Philadelphia: The University Museum, 1989) S. Byrskog, Story as History - History as Story
(WUNT 123; Tübingen: Mohr, 2000; reprinted Leiden: Brill, 2002)
¹³ Byrskog, Story, ¹³ Там же, 65.
Ісус очима очевидців Перші дні…
ня цих перерахувань, а також варіацій у списку імен поки не отримало належної оцінки. Бірског припускає, що імена називаються, «можливо, тому, що дружин-апріорно викликали недовіру» 1 . Однак важко зрозуміти, чому недовіра повинна розвіятися від того, що її назвуть на ім'я. Швидше, імена відображають значущість для церкви тих подій, яким ці жінки стали єдиними свідками — адже всі синоптичні Євангелії згодні в тому, що ніхто із позовів не бачив ні поховання, ні порожньої гробниці.
У Євангеліях розрізняються списки імен, хоча у всіх згадується Марія Магдалина, а синоптики — Марія, мати Якова.
Ісус очима очевидців Перші дні…
Розбіжності між цими списками на-
Ісус очима очевидців Перші дні…
багато більш цікаві та значні, ніж зазвичай вважають. Можливо, у них відіграє певну роль вимога двох чи трьох свідків, зафіксована у Торі (Втор. 19:15). Як вірно вказує Біргер Герхардссон, це законодавче встановлення виходило далеко за межі суду і поширювалося на всі життєві ситуації, в яких були потрібні свідки того, що сталося.. Тому чітко варто відзначити, що кожного разу, говорячи про події пристрастей та воскресіння, яким жінки були свідками, синоптики згадують двох чи трьох жінок. Однак, зрозуміло, вимога двох чи трьох свідків не пояснює, чому в Євангеліях наводяться різні імена.
¹³ Gerhardsson, "Mark", 218.
¹³ Часті спроби [приклади наводяться у E. L.
Ісус очима очевидців Перші дні…
це пов'язано з тим, що третя Саломія при похованні не була присутня. Ще очевидніше це в Матвія. Очевидно, він не знає Саломію як відому свідку і тому просто прибирає її і своїх списків». Біля хреста Матвій замінює
Bode, The First Easter Morning: The Gospel Accounts of the Women's Visit to the Tomb of Jesus (AnB 45; Rome: Biblical Institute, 1970) пояснити розбіжності-
ня у списках жінок у Марка різними джерелами непереконливі та зайві. Одна з теорій свідчить, що «Марія, мати Йосії» (Мк 15:40) і «Марія Яковлєва» (Мк 16:1) прийшли до Марка з різних джерел, однак він ототожнив їх о 15:40, назвавши жінку «матір'ю Якова меншого та Йосії». Однак набагато простіше припустити, що спочатку Марк згадує обох синів цієї жінки, наводячи також і прізвисько одного з них, щоб допомогти читачам/слухачам її дізнатися - потім же (15:47; 16:1) називає її коротше, за іменами того одного , то іншого сина; так само, як Матвій спочатку називає
її «Марією, матір'ю Якова та Йосії» (Мт 27:56), а потім просто «іншою Марією» (27:61; 28:1). Те, що ця Марія у всіх трьох Євангеліях ідентифікується як «мати не обов'язково означає, як припускає Тайссен (The Gospels, 178), що її сини були відомішими. Жінку на ім'я Марія, як би вона не була добре відома, необхідно було відрізняти відінших Марій, зокрема, від Марії Магдалини. Те, що
її називають синами, а не, наприклад, чоловіком, говорить про те, що її сини також були добре відомі в християнській громаді — але не про те, що вони були більш відомі, ніж мати.
Ісус очима очевидців Перші дні…
її матір'ю синів Зеведеєвих є унікальною героїнею цієї євангелії, яка з'являється також у Мт 20:20. Однак ні під час поховання, ні біля гробниці авто Євангелія не додає її до двох Марій — можливо, тому, що мати синів Зеведеєвих не була відома як свідок цих подій¹. Матвій з легкістю міг би зробити її додатковою свідкою — проте натомість він скрупульозно дотримується точності розповіді і задовольняється лише тими двома свідками, що були йому відомі. Лука, що перераховує жінок лише наприкінці своєї розповіді про відвідання гробниці ¹ ², крім спільної для всіх Марії Магдалини, називає Івану, героїню тільки цього Євангелія, що раніше з'являлася в Лк 8:3, і Марію, матір Якова. Це останнє
¹ Про Саломію див.: Bauckham, Gospel Women chapter 7: "The Two Salomes and the Secret Gospel of Mark".
¹ ¹ To, що Матвій не включає матір синів Зеведеєвих до групи свідків біля порожньої гробниці, є достатнім доказом невірності поширеної думки, що вона і Саломія — одна особа.
¹ ² Можливо, це пов'язано з тим, що імена Марії Магдалини та Іоанни є включенням з розділу нагадуючи читачеві, що ці жінки супроводжували Ісуса з початку його служіння в Галілеї до воскресіння.
Ісус очима очевидців Перші дні…
ім'я — можливо, єдине запозичення Луки у Марка в оповіданні про порожню гробницю. Як і Матвій, Лука опускає Саломію, проте не просто відтворює список послідовниць.Ісуса, наведений ним раніше, Марія Магдалина, Іоанна, Сусанна). Очевидно, він знав, що Марія Магдалина та Івана бачили порожню гробницю, а Сусанна – ні. Таким чином, моє припущення, що євангелісти ретельно перераховували імена жінок, відомих ним як свідки ключових подій в історії виникнення християнства, пояснює ці відмінності в списках краще ніж ніжна гіпотеза.