Життя Сергія Радонезького
РОЗДІЛ I. ЮНІСТЬ І ПІДСТАВИ МОНАСТИРА
РОЗДІЛ ІІ. ІГУМЕНСТВО І ДЕРЖАВНА ДІЯЛЬНІСТЬ
У сучасній історії України після радянського періоду почали знову вивчати життя церковних діячів, які впливали на хід української історії. З'являються роботи, де йде оцінка лише історичної ролі, і відкидаються усі легендарні та містичні події, а також є роботи, де всерйоз йдеться про всі чудеса, які робили українські святі. Безсумнівно, одним із найперших і найшанованіших святих був Сергій Радонезький. Ще Є. Голубинський наприкінці ХІХ ст. у своєму творі «Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька Лавра» писав: «На чолі численного сонму українських подвижників стоять три великі, воістину всеукраїнські, подвижники: преп. Антоній та Феодосій Печерські та викл. Сергій Радонезький. На всьому великому просторі української землі немає простої людини, яка не знала б про Антонія та Феодосію Печерських і яка не знав би про Сергія Радонезького; на всьому великому просторі української землі не знайдеться простої жінки, яка не вчила б дітей своїх молитися: «преподобні Антоній та Феодосій Печерські, преподобний Сергіє Радонезький моліть Бога за нас грішних». Святі Антоній та Феодосій засяяли на початку нашого християнства в Київських межах нашої вітчизни. Святий Сергій, через три століття після Антонія та Феодосія, засяяв у Московських межах нашої вітчизни».
В. Ключевський порівнює Сергія Радонезького з митр. Олексієм та св. Стефаном Пермським, а також говорить про його виняткову роль: «Є імена, які носили історичні люди, які жили у певний час, робили історично відому життєву справу, але імена, які вже втратилихронологічне значення виступили з меж часу, коли жили їх носії. Це тому, що справа, зроблена такою людиною, за своїм значенням так глибоко захопила життя подальших поколінь, що особа, яка зробила цю справу, з історичного діяча перетворилася на народну ідею. Таке ім'я Преподобного Сергія: це не лише повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту».
Яке ж таке діло зробив Сергій Радонезький, що його ім'я стало, освячено крізь стільки століть історії. Для цього необхідно пригадати той час, коли жив великий святий. Він народився тоді, коли вмирали люди, які бачили нашестя татар. У всіх людях все ще живий жах того розгрому, який постійно підновлювався багаторазовими місцевими навалами татар. Розгром призвів не лише до матеріального руйнування, а й до духовного руйнування. Тоді мати лякала дитину лихим татарином. Хронічний страх одного покоління міг перетворитися на народну боязкість, у межі національного характеру. Але одна з основних рис українського народу, поза сумнівом великого народу, у тому, що є така здатність підніматися на ноги після падіння.
Коли всі околиці Русі страждали від зовнішніх ворогів, серединне Московське князівство залишалося безпечним і накопичувало сили, і з усіх країв туди потяглися бояри і прості люди. Іван Калита застосовував усі доступні кошти боротьби з сильнішими володимирськими князями. Тоді ж улаштувалося так, що український митрополит, який жив у Володимирі, став жити у Москві. Коли ж це сталося, всі жителі Русі відчули, що татарські спустошення припинилися, і настала тиша на українській землі. Так, у першій половині XIV в. підросло покоління, що виросло підвраженням цієї тиші. До цього покоління належали і 40-річний Олексій та 20-річний шукач пустелі, майбутній преп. Сергій, а в Устюзі у бідного соборного причетника народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Тісна дружба та взаємна повага поєднували всіх трьох. Митр. Олексій відвідував Сергія у його обителі і радився з ним і бачив його своїм приймачем. Також існує розповідь у житії преп. Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієвий монастир, коли обидва вони на відстані 10 верст обмінялися братськими поклонами. Усі троє робили свій внесок у спільну справу – зміцнення української держави. В їх особі зійшлися для спільної справи три основні частини української землі: Олексій, син чернігівського боярина-переселенця, представляв старий київський південь, Стефан – нову фінсько-українську північ, а Сергій, син ростовського боярина-переселенця, великоукраїнську середину. Роль Сергія була в тому, щоб народ зміг зміцнити свої моральні сили та зміг скинути вікове поневолення та зневіру. Моральному вихованню народу і присвятив своє життя преп. Сергій. Щоб зміцнити моральну дисципліну, необхідно було скористатися найдоступнішим і найзрозумілішим для народу методом: живий приклад, наочне здійснення правила. Він почав із самого себе і тривалою усамітненням, виконаним праць і поневірянь серед дрімучого лісу, приготувався бути керівником інших пустельників. Життєписач Єпіфаній, який сам жив в обителі, описує, як Сергій був для братії кухарем, пекарем, мірошником, дровоколом, кравцем, теслею і ким завгодно, але служив як куплений раб.
Але головна подія, яка проходила за життя Сергія Радонезького, а потім переросла в складний і тривалий історичний процес, полягала в тому, що народ, який звикли тремтіти за одногоімені татарина, зібравшись, нарешті, з духом, став на поневолювачів і не тільки знайшов у собі мужність підвестися, а й пішов шукати татарських полчищ у відкритому степу і там повалився на ворогів. І ми знаємо про ту роль, яку зіграв у цій події 1380 р. викл. Сергій: він благословив на цей подвиг головного вождя українського ополчення, сказавши: «Іди на безбожників сміливо, без вагання, і переможеш», – і цей молодий вождь був людиною покоління, що змужніло на очах преп. Сергія і разом із військом, що бився на Куликовому полі. Цього вождя звали Дмитром Івановичем, після цієї битви прозваного Донським.
Почуття моральної бадьорості, духовної фортеці, яке преп. Сергій вдихнув в українське суспільство, ще жвавіше та повніше сприймалося українським чернецтвом. У житті українських монастирів із часів Сергія розпочався чудовий перелом: помітно пожвавилося прагнення чернецтва. У тяжке перше століття ярма (1240–1340 рр.) виникло всього якихось десяток три нових монастирів. Зате наступні століття (1340–1440 рр.), коли Русь почала відпочивати від зовнішніх лих і стала приходити до тями, було засновано до 150 нових монастирів. Таким чином, давньоукраїнське чернецтво стало показником морального стану мирського суспільства: прагнення залишати світ з'являлося не через те, що в ньому накопичилося багато лих, і в ньому було жити нестерпно, а через те, що в ньому височіли моральні сили. До Сергія монастирі переважно виникають біля великих міст; після нього чисельну перевагу набувають монастирі, що виникали далеко від міст, у лісовій глухій пустелі. Тепер до боротьби з духовними вадами людини додалася нова боротьба з незручностями зовнішньої природи; і, швидше за все, ця друга мета стала новим засобом для досягнення першої.
КолоніїСергієвські обителі, монастирі, засновані учнями преподобного або учнями його учнів, вважалися десятками, становили майже четверту частину всього числа нових монастирів у другому столітті татарського ярма, і майже всі ці колонії були пустельні монастирі подібно до своєї митрополії. До половини XIV ст. основна маса українського народу була затиснута у міжріччі Оки та верхньої Волги, жили тут по небагатьох розчищених від лісу та боліт смугах зручної землі. Залишався відкритим шлях на північ і північний схід у глухий край, де мешкали дикуни-фіни. Монах-пустельник і пішов туди сміливо розвідником. Лісові монастирі ставали тут опорними пунктами селянської колонізації.
Напутні благословенням старця, йшли борці, одні на південь за Оку на татар, інші на північ за Волгу на боротьбу з лісом та болотом.
Прикладом свого життя преп. Сергій підняв дух рідного народу, що впав, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє.
Актуальність цієї роботи полягає в тому, що Сергій Радонезький свого лихого часу проповідував серед народу духовність, яка в наш час зникла як в Україні, так і в Україні. Після розвалу соціалістичної системи на колишній території СРСР утворився ідеологічний вакуум, який нічим не заповнюється. Цей вакуум можна заповнити істинно українською православною мораллю. Для того, щоб піднімати цю духовність, люди повинні знати біографії таких людей як Сергій Радонезький.
Першим джерелом, який використовувався у цій роботі, був твір Є. Голубинського, «Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька Лавра». У цій книзі використовується історичний підхід у вивченні особистості Сергія Радонезького, але головна увага приділяється не преподобному, а історичним подіям, що відбувалисяв цей час. Ця робота - перша біографія святого, в якій був використаний історичний підхід. До цього існували два житія та пізні їх переписи, які доповнювалися та змінювалися. Ця велика історика української церкви і до того ж дореволюційна, тому її постійно використовують у подібних роботах.
Третьою книгою був твір Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький», написаний у 1920-ті роки в Парижі білим емігрантом і на той час мав велику популярність на заході. Книга написана в публіцистичному стилі та зрозумілою мовою, але в ній наводяться вже нові, незалежні та зухвалі припущення.