Живий скарб шаманізму
ЖИВИЙ СКАРБ ШАМАНІЗМУ
«Живий скарб шаманізму». У всьому світі лише троє обраних були удостоєні цієї найвищої нагороди Американського фонду шаманських досліджень. Серед них — доктор історичних наук Монгуш Борахович Кенін-Лопсан, який отримав цей почесний титул 1994 року. за внесок у збереження традицій тувинського шаманізму. Він збирав шаманські гімни понад 50 років, побував у всіх куточках Туви, зустрічався зі старими шаманами, дружив зі знавцями тувинської старовини. Його благословив у добрий і важкий шлях до світу тувинського шаманства ленінградський професор, знаменитий сходознавець Сергій Юхимович Малов.
Символічно, що той, кому судилося стати надалі «живим скарбом», народився на березі річки Хондергей, яку здавна в народі називали «Рікою, що співає». Декілька років тому з нагоди сімдесятиріччя Монгуша Бораховича я взяла в нього інтерв'ю. Ось що відповів він на моє запитання про його предків:
У юрті отця Монгуш із завмиранням серця слухав легенди, перекази, епічні оповіді, повторював скоромовки священних фраз. З появою в Туві своєї писемності він одним із перших навчився писати своє ім'я на снігу. Серед найкращих випускників кизильської школи він був направлений до Ленінграда для продовження навчання.
Кенін-Лопсан пощастило потрапити в єдину в історії тувінську групу, набрану для навчання на східному факультеті Ленінградського університету. «Які Ваші перші враження від великого міста?» - поцікавилася я. — «Моє перше враження було наївно видовищним, як у дитини. Мені було цікаво дивитися на купол Ісакієвського собору. Тут, на Батьківщині, я звик до снігових вершин, а там побачив купол. Круглий! Як мені здавалося, схожий на велику юрту. Дивився на надзвичайно горбатий розводний кривийміст: з обох боків його люди ходять, машини ходять, а під мостом ще й пароплав пропливає. Біля мосту я побачив того, про кого чув у казках батька, — лева! Чавунного! Найпам'ятнішим для мене було, коли нам видавали картки. Це було моє перше практичне заняття самому купити хліб за картками у спеціальному магазині на Невському. Для мене особисто слово "хліб" - магічне, священне, піднесене. В Університеті нас називали спочатку «німим народом» — тихо ходять і ні з ким не розмовляють — ми ж погано говорили українською. Після першого курсу ми заговорили, і вже на другому курсі успішно виступали з науковими доповідями. Я навіть отримав прізвисько "Тувінський Цицерон".
Темою першої студентської наукової роботи Кеніна-Лопсана було «Повітряне поховання тувинського шамана».
У 1982 р. Кенін-Лопсан захищає кандидатську дисертацію на тему «Сюжети та поетика тувинського шаманства. Досвід історико-етнографічної реконструкції». Пам'ятаю, скільки труднощів і перешкод довелося йому подолати, адже тоді дослідження на подібну тему були фактично під забороною, їх дозволялося писати тільки з позицій войовничого атеїзму, він же трактував тему ніби зсередини, як тільки і міг це робити онук великої шаманки, син оповідач, людина з душею шамана.
Після успішного захисту кандидатської дисертації Кенін-Лопсан намагався перейти на роботу до Тувінського НДІ мови, літератури та історії. Він розповідав, як прийшов із заявою до Н. А. Сердобова, заступника директора Інституту, який насамперед поставив питання про його наукові плани. Сердобов — людина аскетичного вигляду, з жорстким поглядом непроникних очей, у моїй уяві завжди асоціювався з єзуїтом, який хоче здаватися ще святішим, ніж Папа Римський. Весь його вигляд не залишав сумнівів у тому, що вінмарксист-ленінець ще ортодоксальніший, ніж сам Салчак Току, якого часто називали «тувінський Сталін». Сердобов різко прочитав Монгуша Бораховича. Він казав, що тоді «коли сталеві космічні кораблі бороздять безкраї простори Всесвіту». (І далі майже за текстом відомого кіноперсонажу), Кенін-Лопсан надумав займатися політично шкідливою нісенітницею.
Ще 1931 р . в Туві було 725 шаманів, але йшов час і в одному з наукових видань з'явилася публікація, в якій вчений-етнограф повідомив, що останній тувинський служитель цього стародавнього культу, що переховувався в глушині, здав йому свої атрибути і зрікся шаманської практики.
Пригадуються рядки, які Кенін-Лопсан написав років 20 тому:
«На світі довго живу,знав і правду, і обман. Зараз, пройди хоч всю Туву, чи знайдеться живий шаман?
Це дуже тривожні рядки. Але часи змінювалися. Тепер, у наші дні, коли відроджується давня культура, справи інакше. У 1987 р. у Новосибірську Кенін-Лопсан публікує монографію «Магія тувінських шаманів», 1994 р . «Традиційна етика тувінців», 1995 р . «Алгиші тувінських шаманів» та інші статті та книги на цю тему. У Санкт-Петербурзі Монгуш Борахович захистив докторську дисертацію, присвячену тувінському шаманізму.
На запитання «Чи займаєтесь Ви шаманською практикою?» Кенін-Лопсан відповів: «До мене приходять мої шамани, тепер вони проводять культові обряди: коли дитина народилася, коли Новий рік настає, коли люди хочуть провести очищення сімейного вогнища та інших випадках. Я їм лише допомагаю, бо сам я старий. У музейному приміщенні ми проводили ритуал очищення. І тепер усім нам стало добре — ніхто на роботу не спізнюється, всі поважають свою працю та колектив».
Нині до МонгушуБораховичу Кенін-Лопсан прийшло міжнародне визнання. Він побував на запрошення з лекціями та доповідями у США, у багатьох країнах Європи.
доктор історичних наук Маріанна Девлет
За матеріалами сайту Національного Музею імені Алдан Маадир Республіки Тива