Журнальний зал Прапор, 1998 №6 - Борис Фаліков - Досконала людина
український товстий журнал як естетичний феномен
Опубліковано в журналі: Прапор 1998, 6
"Що є людина, що Ти пам'ятаєш її?"
Як ілюстративний матеріал до книги прикладено зображення людської досконалості від православних святих і даоських небожителів до радянських колгоспників в інтерпретації засновника вітчизняного супрематизму. Визуальний ряд, що виникає, доводить правоту Ле Корбюзьє — на жаль, прогрес потворний.
Підбиваючи підсумок роздумів про Досконалу людину в іудаїзмі, єрусалимський дослідник Менахем Яглом зауважує: “. в рамках єврейського традиційного мислення поняття “досконалість” у принципі не застосовується до людини, але може бути осмислене як мета людського існування.” Досконалість недосяжна, але й прагнення до неї зупинити не можна, бо вона суть людини. Трагічний парадокс дозволяється хасидською "хохмою" (на івриті хохма - мудрість): найціліша річ у світі - це розбите єврейське серце.
У діалог вступає Ш. Шукуров. На матеріалі трактату “Довершена людина” суфійського шейха Азизуддіна Насафі він досліджує найтонші взаємозв'язки ісламської космогонії та антропогонії, показуючи, що суфійське повернення до Творця – це і повернення Досконалої людини до себе як до першої еманації божества. І якщо в ортодоксальному ісламі немає місця ідеї Боголюдини, Досконала людина суфізму "створює передумови для такого напряму думки", оскільки є першим божественним втіленням у світі буття. Але, на відміну від християнства, він не є іпостась Творця. Ім'я Іса (Ісус) лише одне, хоч і особливо виділене, у переліку імен Досконалої людини поряд з Адамом, Хізром, Махді.
У книзі є ще один текст, присвячений суфізму. Коментуючи трактатМахмуда Шабістарі “Дзеркало тих, хто шукає істину”, Ш. Шукуров робить цікавий висновок про приховану присутність у ньому концепції Досконалої людини. Справді, сам термін у трактаті відсутня, замість нього фігурує космологічне поняття Сукупної людини (макрокосму), яке набуває нового для себе епістемологічне значення. Ш. Шукуров пояснює це актуалізацією поняття Досконалої людини - душі макрокосму, що пізнає органу світобудови. Але чому поняття, що виникає, не промовляється, залишається втуні? Тому що один з атрибутів досконалості - таємниця, а отже, одна з основних якостей Досконалої людини - "потаємність, прихованість, невідомість".
У статті О. Павлової та О. Зубова йдеться також про таємницю, але іншу — таємницю людської падшесті. Ретельно аналізуючи месопотамські космогонічні міфи, дослідники приходять до висновку, що в них міститься деяка недомовленість про причини всесвітньої катастрофи, яка спіткала людство. За що Господь покарав людину, створивши її досконалою? Невиразними натяками на бунт людини проти Творця супроводжується аналогічна міфологема і в давньоєгипетських текстах. Схоже, єгиптяни, подібно до месопотомлян, боялися письмово фіксувати причини своєї падшесті, побоюючись ввести в спокусу нащадків. Але таємне стає явним у Біблії. Причиною людської падшесті стало "зловживання своєю божественністю - вольове самозречення від Джерела Життя". Однак тут дослідників чатує інша таємниця. Чому у Старому Завіті, на відміну від давньоєгипетських текстів, майже немає згадок про блаженне посмертне існування? Чи не тому, що потреба в особистому спасінні вгамовувалась у євреїв підготовкою народження з роду свого Машіаха — Христа? З першим Адамом гріх і смерть входять у світ,з другим — спокута та перемога над смертю.
Пристрасть до світла — досконалості стоїть, на думку В. Подороги, і на початку європейського Нового часу. Філософ береться продемонструвати це на двох прикладах – живопису де Ла Тура та антропології Декарта. Точніше, на одному. Хід думки його вишуканий — чи можна подивитися очима Декарта на екстатичний живопис де Ла Тура і поставити художнику картезіанські питання про зір, світло, тіло, Я? Чи вдалося йому "розговорити" Декарта, як Малявіну вдалося зробити це з даоськими мовчазами? Мабуть так. В результаті на поверхню вийшов і близький даосам (і суфіям) мотив прагнення Декарта до невідомості та потаємності. Мабуть, ця риса універсальна для тих, хто шукає досконалості, і тоді гіпотеза, що пояснює її наявність зв'язками філософа з таємничими розенкрейцерами, зайва.
"Що є людина, що Ти пам'ятаєш її?" (Пс. 8,5) — з цим питанням, згідно з одним із єврейських тлумачень Біблії, звернулися до Бога ангели, приревнувавши Творця до тварі. У ньому звучать і заздрість до величі людини, яку Господь хотів поставити царювати над ними, і зневага до його занепали. Ти черв'як, ти Бог. Така "амплітуда коливання" ангелам, дійсно, не під силу. Запитання про людину, чи до Бога звернене, чи до Себе, неминуче має на увазі обидві ці межі людського існування.