13. Магічна («заклинальна») функція мови танеконвенційне (безумовне) ставлення до знаку
13. Магічна («заклинальна») функція мови та неконвенційне (безумовне) ставлення до знаку
Загальною рисою ставлення до слову як до магічної сили є неконн е ц і о н а льня трактування мовного знака, тобто. уявлення про те, що слово - це не умовне позначення деякого предмета, а його частина, тому, наприклад, виголошення ритуального імені може викликати присутність того, хто ним названий, а помилитися в словесному ритуалі - це образити, прогнівати вищі сили чи нашкодити їм.
Витоки неконвенційного сприйняття знака лежать над початковому фідеїзмі свідомості, але первинному синкретизмі відображення світу у людської психіці – це з фундаментальних особливостей дологічного мислення. Таким було мислення первісної людини. При цьому справа не у відсутності логіки - просто ця логіка і інша. Розповіді про минуле тут достатньо, щоб пояснити сьогодення; подібні явища можуть не просто зближуватися, а ототожнюватися; проходження у часі може розумітися як причинно-наслідковий зв'язок, а ім'я речі – як її сутність. Нині риси дологічного мислення можна спостерігати в дошкільнят. Зокрема, неконвенційне розуміння слова добре відоме дитячій психології: «слово ототожнюється з річчю» (К. І. Чуковський) – наприклад, першокласник може вважати, що у реченні Там стояло два стільці та один стіл всього три слова або що слово цукерки – солодке .
Ототожнюючи знак і слово, предмет, ім'я речі та сутність речі, міфологічну свідомість схильно приписувати слову ті чи інші трансцендентні (чудесні, надприродні) властивості – такі, як магічні можливості; чудове («неземне» – божественне або, навпаки, демонічне, пекельне, сатанинське) походження; святість (або,навпаки, гріховність); виразність потойбічним силам. У міфологічному свідомості відбувається ф е т і ш і зація імені божества або особливо важливих ритуальних формул: слову можуть поклонятися як іконі, мощам або іншим релігійним святиням. Саме звучання чи запис імені може бути магічним актом – як звернене до Бога прохання дозволити, допомогти, благословити. Порівн. так звану початкову молитву («читану перед початком будь-якої доброї справи») у православ'ї: В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.
Уявлення про неконвенційність знака в сакральному тексті створюють характерну для релігій Святого Письма атмосферу особливої, упередженої чуйності до слова. Успішність релігійної практики (богоугодність обряду, виразність Богу молитви, порятунок душі віруючого) ставиться у пряму залежність від автентичності сакрального тексту; його спотворення блюзнірське і небезпечне для віруючої душі.
Ось характерний приклад того, як люди середньовіччя могли сприйняти виправлення у відповідальному конфесійному тексті. У православному Символі віри читалися такі слова: Вірую… в Бога… народжена, а не створена. При патріарху Никоне (у середині XVII в.) було опущено противний союз, тобто. стало: Вірую ... у Бога народжена, не створена. Ця правка викликала найгостріше неприйняття противників церковних реформ Нікона (майбутніх старообрядців). Вони вважали, що усунення союзу веде до єретичного розуміння сутності Христа - як би він був створений. Один із захисників колишньої формули диякон Федір писав: «І цю літеру а святий отці Арію єретику як копію гостру в погане його серце встромили ... І хто хоче тому божевільному Арію єретику друг бути, той, як хоче, відкидає ту літеру а з Сим. Я нижче помислити того хочу і святих перекази не руйную» (цит. по виданню:Суботін, 1881, 12). Порівн. також оцінку цього виправлення ченцем Авраамієм: «Ти ж дивися, що за діянням сатанініну єдина літера весь світ вбиває». Зневірившись повернути колишнє читання Символу віри – з союзом а (церковнослов'янська назва літери а – «азъ»), старообрядці загрожували ніконіанам пеклом: «І за єдиною азъ, що нині винищили з Символу, наступним вам бути всім в пеклі з Арієм'єр , 1885, 274).
Подібні факти, викликані неконвенційним сприйняттям сакрального знака, відомі історії різних релігійних традицій християнства. Наприклад, в одному латинському творі ХІ-ХІІ ст. вживання слова Deus, 'Бог' у множині розцінювалося як блюзнірська поступка багатобожжю, а граматика – як винахід диявола: «Чи не вчить вона хіба схиляти слово Бог у множині?»
Віра у чарівні та священні слова пов'язана з роботою правої (в своїй основі немовної) півкулі головного мозку. На відміну від лівопівкульних механізмів, що забезпечують прийом та передачу інтелектуально-логічної та абстрактної інформації, права півкуля відповідає за чуттєво-наочний та емоційний бік психічного життя людини. Несвідомі та несвідомі процеси також мають правопівкульну природу.
Таким чином, феномен неконвенційного сприйняття знака є основним (елементарним) психолого-семіотичним механізмом, що створює можливість фідеїстичного ставлення до мови (промови). Це те зерно, з якого виростає віра у чарівні та святі слова. Безумовне (неконвенційне) сприйняття мовного знака тією чи іншою мірою та формою визначає взаємовідносини мови, з одного боку, та міфолого-релігійної свідомості та конфесійної практики – з іншого.